哲學概論

內(nèi)容概要

傳統(tǒng)的哲學概論，往往以某種（如西方）哲學史為主線，或以某一家學說的體系為主線來講述?！墩軐W概論》一改此種慣例，本著“依史立論，以論辨史，史論結合”原則，從區(qū)分“學科”與“學說”入手，首先將哲學作為人類共有的一個思想文化平臺（學科）來加以考察，闡明其公共性的本質(zhì)和特征；然后以“西、中、馬”三大傳統(tǒng)體系為主，通過對現(xiàn)實中各大（學說）體系源流的簡要考察，進一步展現(xiàn)哲學所特有的博大深邃、生動活潑的歷史面貌?！墩軐W概論》力求給讀者描繪一幅反映哲學這門學科“歷史地理面貌”的理論“地圖”，既方便初學者和非專業(yè)者從宏觀上了解哲學的面目，體味哲學的精神，也方便專家和深究者辨識哲學發(fā)展與反思中的問題，獲得進一步批判研究的線索。

作者簡介

李德順，哲學博士，教授，博士生導師，被國務院授予有突出貢獻的專家稱號?，F(xiàn)任中國政法大學終身教授、人文學院名譽院長、學報主編，中國辯證唯物主義研究會副會長，中國價值學會會長，北京市社會科學界聯(lián)合會常委，北京市哲學會副會長等。主要研究領域：馬克思主義哲學原理改革和發(fā)展、價值與價值觀念、當代文化等。著有《偉大的認識工具》、《價值論》、《選擇的自我》、《立言錄》、《話語的圈套》、《家園：文化建設論綱》、《鄧小平人民主體價值觀思想研究》、《新價值論》、《道德價值論》、《與改革同行——中國特色社會主義的哲學理路之思》等；主編《價值論譯叢》、《價值學大詞典》、《人生價值叢書》、《實踐價值叢書》、《馬克思主義哲學范疇研究》等。

書籍目錄

緒論：什么是哲學
 一、歷史上的不同說法
 二、學科與學說
 三、哲學的學科特征
 四、哲學與“中國哲學
 五、立足學科，發(fā)展學說
第一章 哲學的形態(tài)
 第一節(jié) 哲學的發(fā)生與發(fā)展
 一、哲學的主體根基
 二、哲學形態(tài)的歷史演進
 三、哲學形態(tài)的邏輯分析
 第二節(jié) 哲學的對象和視域
 一、哲學對象的二重性
 二、物之探究
 三、人的世界
 四、概念王國
 第三節(jié) 哲學的問題和構成
 一、哲學的元問題
 二、存在之思
 三、意識之間
 四、價值之辨
第二章 哲學的特性
 第一節(jié) 哲學的思維特性
 一、抽象性
 二、批判性
 三、反思性
 第二節(jié) 哲學的方法
 一、哲學之路
 二、研究方法
 三、敘述方法
 第三節(jié) 哲學與其他學科
 一、哲學與科學
 二、哲學與宗教(信仰)
 三、哲學與藝術
第三章 哲學的價值
 第一節(jié) 研究價值問題的哲學方法
 一、哲學“萬能”還是“無用”
 二、思考的視角和方法
 第二節(jié) 哲學之子人類的價值
 一、哲學的工具價值
 二、哲學的目的價值
 第三節(jié) 哲學之子個體的價值
 一、哲學的民族文化意義
 二、哲學與人的生成
 第四節(jié) 哲學的價值實現(xiàn)
 一、哲學的潛在價值與現(xiàn)實價值
 二、哲學價值實現(xiàn)的社會條件
 三、哲學價值實現(xiàn)的主體因素
 四、哲學價值生成和演化的邏輯
第四章 西方哲學
 第一節(jié) 西方哲學的形成
 一、作為西方文明開端的古希臘
 二、蘇格拉底：“認識你自己”
 三、柏拉圖：哲學的開始
 四、亞里士多德：“百科全書式的”哲學家
 五、哲學作為一門學科的建立
 第二節(jié) 西方哲學發(fā)展的三次重大轉(zhuǎn)變
 一、古代哲學的形而上學和本體論
 二、近代哲學的認識論轉(zhuǎn)變
 三、現(xiàn)代哲學的“語言的轉(zhuǎn)向
 四、當代哲學的價值轉(zhuǎn)變
 五、現(xiàn)代與后現(xiàn)代
 第三節(jié) 西方哲學的主要傳統(tǒng)
 一、思辨的形而上學
 二、理性的科學方法
 三、宗教式的人文關懷
 四、社會意識和批判精神
 五、實踐智慧和實踐理性
第五章 中國哲學
 第一節(jié) 中國哲學的形成和發(fā)展
 一、中國哲學的思想源頭
 二、中國哲學形態(tài)的演進脈絡
 第二節(jié) 中國哲學的主題和特質(zhì)
 一、中國式的思維和智慧
 二、天人合
 三、求真與致善
 四、哲學與宗教
 五、斗爭與和諧
 六、形上與形下
 七、人性與人心
 八、生命與境界
 第三節(jié) 中國哲學的主要學派
 一、儒家
 二、墨家
 三、道家與道教
 四、法家
 五、陰陽家
 六、名家與辯學
 七、佛教的中國化
第六章 馬克思主義哲學
 第一節(jié) 馬克思哲學的創(chuàng)立
 一、馬克思的哲學之路
 二、為新的世界觀奠基
 三、唯物史觀的發(fā)現(xiàn)
 四、馬克思主義學說的基礎
 第二節(jié) 馬克思主義哲學的發(fā)展
 一、恩格斯的重大理論貢獻
 二、蘇俄時期的馬克思列寧主義哲學
 三、馬克思主義哲學的多樣化闡釋
 第三節(jié) 馬克思主義哲學的中國化
 一、毛澤東思想的哲學基礎
 二、新中國建設的理論得失
 三、理論的回歸與發(fā)展

章節(jié)摘錄

版權頁：上述無論哪一種說法，都尚未得到大家一致接受。但有一點可以確定，在孔子之后，儒家肯定是先秦最有影響力的學派，而且孔子已經(jīng)被符號化了。孔子作為中國私人教育的先驅(qū)者和有著傳奇魅力的思想家和社會活動家，有許多追隨者。一個籠統(tǒng)的說法是弟子三千，身通六藝者七十二人，著名弟子有顏回、子路、子貢、子夏等?！墩撜Z·先進》中說：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏?！边@里提出的“德行”、“言語”、“政事”和“文學”，被稱為“孔門四科”，應該是孔子教學的幾個主要的方向，有點接近于現(xiàn)在的學科分類。（二）儒家的精神傳統(tǒng)儒家思想經(jīng)過幾千年的發(fā)展和傳播，型塑了中國人價值觀念的核心。雖然在不同的時代，儒家所強調(diào)的觀念有所不同，但均可以理解為對孔子思想不同側(cè)面的發(fā)揮。因此要了解儒家的精神傳統(tǒng)，首先必須了解孔子的思想。1.“仁”和“禮”：孔子和儒家精神的確立儒家精神主要是由“禮”和“仁”組成的。從字源的意義上，“禮”最初可能與某種神圣的儀式相關，然后逐漸擴展到社會生活的各個方面。在中國古代典籍中，“禮”可能包含有日常禮儀、典章制度和觀念性的“禮義”等多方面的含義。禮往往與樂連用，禮使社會秩序化，而樂使社會和諧化。儒家以禮樂為重要內(nèi)容的教化思想，繼承的是由周公所創(chuàng)立的人文教化理想，并被孔子認定是中國政治的核心理念。

編輯推薦

《哲學概論》為21世紀通識教育系列教材之一。

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