謝無(wú)量文集（第4卷）

內(nèi)容概要

　　《C語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)實(shí)例教程》曾于1994年出版，《謝無(wú)量文集(
第4卷佛學(xué)大綱)(精)》分為兩卷十三章。書(shū)中收集了大量佛教經(jīng)典材料，系統(tǒng)、全面地介紹了佛教的淵源、傳播、流派，可以使讀者對(duì)佛教的歷史和理論有整體的了解，并對(duì)各類(lèi)佛教經(jīng)典有初步的認(rèn)識(shí)。

作者簡(jiǎn)介

　　謝無(wú)量（1884～1964），四川樂(lè)至人，近代著名學(xué)者、詩(shī)人、書(shū)法家。曾任四川存古學(xué)堂監(jiān)督，《京報(bào)》、《民權(quán)報(bào)》、《獨(dú)立周報(bào)》、《神州日?qǐng)?bào)》主筆，中華書(shū)局、商務(wù)印書(shū)館編輯，東南大學(xué)教授、歷史系主任，四川大學(xué)教授、中文系主任；新中國(guó)成立后，歷任重慶中國(guó)公學(xué)教授、文學(xué)院院長(zhǎng)，川西文物管理委員會(huì)主任委員，川西博物館館長(zhǎng)，四川文史館研究員，中央文史館副館長(zhǎng)，中國(guó)人民大學(xué)教授等職。著有《中國(guó)大文學(xué)史》、《中國(guó)婦女文學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)史》等學(xué)術(shù)著作，并出版了《謝無(wú)量自寫(xiě)詩(shī)卷》、《謝無(wú)量書(shū)祛》等作品。謝無(wú)量是一位系統(tǒng)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的先驅(qū)，學(xué)識(shí)淵博，見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)卓，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和近代變革均有深入的體認(rèn)，許多著作具開(kāi)創(chuàng)之功。同時(shí)，他也是一位在詩(shī)詞、書(shū)法、文史研究、文物鑒賞等方面卓有成就的大家。

書(shū)籍目錄

序
卷上
序論
第一章  釋迦本行記
  第一節(jié)  佛教之淵源及釋迦之種姓
  第二節(jié)  釋迦誕生為白凈王太子
  第三節(jié)  釋迦出家
  第四節(jié)  釋迦成道
  第五節(jié)  釋迦初說(shuō)法及感化記
  第六節(jié)  釋迦還鄉(xiāng)
  第七節(jié)  釋迦中年以后說(shuō)法
  第八節(jié)  釋迦滅度
  第九節(jié)  釋迦十大弟子
第二章  釋迦滅度后佛教之傳播及其教義之分判
  第一節(jié)  印度佛教略述
  第二節(jié)  佛教?hào)|漸略述
  第三節(jié)  四教之分判
  第四節(jié)  五教之分判
第三章  東土佛教流傳之十宗
  第一節(jié)  俱舍宗
  第二節(jié)  成實(shí)宗
  第三節(jié)  律宗
  第四節(jié)  禪宗
  第五節(jié)  法相宗
  第六節(jié)  三論宗
  第七節(jié)  天臺(tái)宗
  第八節(jié)  賢首宗
  第九節(jié)  密宗
  第十節(jié)  凈土宗
卷下
本論  第一編  佛教倫理學(xué)
第一章  因明學(xué)之淵源
  第一節(jié)  外道之因明論
  第二節(jié)  釋迦以下之因明論
第二章  三支因明論
  第一節(jié)  陳那改革之大要
  第二節(jié)  現(xiàn)量及比量
  第三節(jié)  三支論式
  第四節(jié)  謬誤之種類(lèi)
第三章  因明學(xué)與論理學(xué)之比較
第四章  中土因明論之流傳
本論  第一編  佛教心理學(xué)
第一章  總論
第二章  法相宗之心理學(xué)
  第一節(jié)  心之百法
  第二節(jié)  八識(shí)略義
第三章  般若宗之心理學(xué)
第四章  如來(lái)藏宗之心理學(xué)
  第一節(jié)  總論
  第二節(jié)  心真如論
  第三節(jié)  心生滅論
  第四節(jié)  染凈熏習(xí)義
本論  第三編  佛教倫理學(xué)
第一章  理論之佛教倫理
  第一節(jié)  究竟正鵠論
  第二節(jié)  善惡論
  第三節(jié)  報(bào)應(yīng)論
第二章  實(shí)踐之佛教倫理
  第一節(jié)  實(shí)踐要義
  第二節(jié)  五戒及十戒
  第三節(jié)  報(bào)恩論
  第四節(jié)  六波羅密

章節(jié)摘錄

　　釋迦滅度后百年，而阿育王（即阿輸迦王）以佛舍利起八萬(wàn)四千塔?！峨s阿含經(jīng)》謂世尊與諸比丘循邑而行，有二童子，一名閣耶，二名毗閣耶，共在沙中嬉戲，遙見(jiàn)世尊，三十二相莊嚴(yán)其體。時(shí)閣耶童子心念言：我當(dāng)以麥耖上佛。仍手捧細(xì)沙，著世尊缽中。時(shí)毗閣耶合掌隨喜。時(shí)彼童子而發(fā)愿言：“以惠施善根功德，令得一天下一傘蓋王，即于此處生，得供養(yǎng)諸佛?！睜枙r(shí)世尊發(fā)容微笑。阿難合掌白言：“世尊何緣微笑？”爾時(shí)世尊告阿難：“當(dāng)知我滅度百年之后，此童子于巴連弗邑，統(tǒng)領(lǐng)一天下轉(zhuǎn)輪王，姓孔雀，名阿育，正法治化。又復(fù)廣布我舍利，當(dāng)造八萬(wàn)四千塔。”阿難取此缽中所施之沙，舍著如來(lái)經(jīng)行處，此即釋迦與阿育王之宿緣也?！　“瓦B弗邑國(guó)阿育王，雄武善用兵，國(guó)以強(qiáng)盛。后以殺人過(guò)眾，嘗問(wèn)一道人：“我從來(lái)殺害，不必以理，今修何善，得免斯殃？”答日：“唯有起塔，供養(yǎng)眾生?！毕仁前藝?guó)共分舍利，阿閣世王分?jǐn)?shù)，得八萬(wàn)四千，又別得佛口二髭。還國(guó)道中，逢難頭禾龍王，從其求舍利分。阿閣世王不與，便語(yǔ)言：“我是龍王，力能壞汝國(guó)土?！卑㈤w世王怖畏，即以佛髭與之。龍王還，于須彌山下起水高八萬(wàn)四千里，于下起水精塔。阿閣世還國(guó)，以紫金函盛舍利，作千歲燈火，于五恒河沙水中塔葬埋之。及阿育王欲建塔，乃將四兵眾至王舍城，取阿閣世王佛塔中舍利，還復(fù)修治此塔，與本無(wú)異。如是取七佛塔中舍利，至羅摩村中。時(shí)中諸龍王，將王人龍宮中，王從龍索舍利供養(yǎng)，龍即分與之。

編輯推薦

　　近代以來(lái)，西學(xué)東漸，各種西方現(xiàn)代思想、研究方法傳入國(guó)內(nèi)，中國(guó)文化遭遇前所未有之沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化將向何處去，成了那一時(shí)期國(guó)人所面臨的熏大問(wèn)題之一。其時(shí)，一批學(xué)人開(kāi)始借鑒西方研究方法，重新審視中國(guó)古代哲學(xué)與文學(xué)。在這一批近代學(xué)人中，謝無(wú)量獨(dú)樹(shù)一幟?！　≈x無(wú)量學(xué)養(yǎng)深厚，對(duì)中國(guó)古典文化有著深刻的體認(rèn)，既是古代文學(xué)、哲學(xué)的研究者，又是著名的書(shū)法家和古體詩(shī)人。　　他一方面?zhèn)鞒兄袊?guó)古代文人的文化觀念，另一方面又具有國(guó)際視野和現(xiàn)代思維，更具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，這使得他的研究既不拘泥于古人，更不偏廢于西方，而是立于新時(shí)代之辯證立場(chǎng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視和評(píng)價(jià)。

圖書(shū)封面

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