科學(xué)哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　《科學(xué)哲學(xué)》是國(guó)內(nèi)科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)性讀物。它涉及科學(xué)哲學(xué)的歷史演變、科學(xué)哲學(xué)的基本內(nèi)容和框架，科學(xué)哲學(xué)的目的與方法，以及中國(guó)科學(xué)哲學(xué)的特殊問(wèn)題，試圖系統(tǒng)地在哲學(xué)層面上對(duì)科學(xué)進(jìn)行反思與概括?！犊茖W(xué)哲學(xué)》力求反映中西方科學(xué)思想的獨(dú)創(chuàng)性和思維的深邃性，并在把握科學(xué)哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上傳介現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)思想。

作者簡(jiǎn)介

　　劉大椿（1944-），江西于都人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院一級(jí)教授，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生導(dǎo)師；現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)校務(wù)委員會(huì)副主任，學(xué)位評(píng)定委員會(huì)副主任，學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任；中國(guó)人民大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)；人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心主任。近年主要代表作有《轉(zhuǎn)型驅(qū)動(dòng)力：現(xiàn)代科技革命與社會(huì)變革》、《在真與善之間：科技時(shí)代的倫理問(wèn)題與道德抉擇》、《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》，《自然辯證法概論》?！稄闹行牡竭吘墸嚎茖W(xué)、哲學(xué)、人文之反思》、
《中國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告（1978-2008）：交叉學(xué)科》、《從辯護(hù)到審度——馬克思科學(xué)觀與當(dāng)代科學(xué)論》、《思想的攻防——另類(lèi)科學(xué)哲學(xué)的興起與演化》等。

書(shū)籍目錄

前言
緒論 科學(xué)哲學(xué)的興起與轉(zhuǎn)向
　第一節(jié) 實(shí)證科學(xué)與思辨哲學(xué)
　　一、科學(xué)與哲學(xué)的分與合
　　二、實(shí)證科學(xué)與可檢驗(yàn)性
　　三、哲學(xué)的思辨方法
　第二節(jié) 從反形而上學(xué)到認(rèn)識(shí)的建構(gòu)論
　　一、作為哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的實(shí)證主義
　　二、新實(shí)證主義的基本特征及其困境
　　三、認(rèn)識(shí)是不斷建構(gòu)的產(chǎn)物
　第三節(jié) 對(duì)后實(shí)證主義的回應(yīng)
　　一、后實(shí)證主義的新潮
　　二、后現(xiàn)代主義傾向
　　三、困難而必要的再定位
第一章 科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)
　第一節(jié) 科學(xué)事實(shí)與歸納
　　一、兩個(gè)迫切的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題
　　二、客觀事實(shí)和科學(xué)事實(shí)
　　三、歸納問(wèn)題及其意義
　　四、科學(xué)歸納法和概率統(tǒng)計(jì)方法
　第二節(jié) 科學(xué)假說(shuō)與理論結(jié)構(gòu)
　　一、作為理論方案的假說(shuō)
　　二、科學(xué)理論的功能
　　三、科學(xué)知識(shí)的演繹模型
　　四、歸納模型的意義
　第三節(jié) 理性準(zhǔn)則
　　一、理性信念
　　二、可檢驗(yàn)性原則
　　三、對(duì)應(yīng)原理
　　四、簡(jiǎn)單性原則
第二章 科學(xué)實(shí)驗(yàn)與時(shí)空構(gòu)架
　第一節(jié) 實(shí)驗(yàn)方法的意義和作用
　　一、實(shí)驗(yàn)方法的認(rèn)識(shí)論意義
　　二、觀察和實(shí)驗(yàn)
　　三、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的一般作用
　第二節(jié) 科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)
　　一、儀器和測(cè)量問(wèn)題
　　二、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的主客體結(jié)構(gòu)
　　三、實(shí)驗(yàn)在行為和功能方面的特點(diǎn)
　第三節(jié) 科學(xué)的時(shí)空構(gòu)架
　　一、時(shí)空的測(cè)量方法及其經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)
　　二、數(shù)學(xué)空間與物理空間
　　三、世界時(shí)空構(gòu)型的可選擇性
第三章 科學(xué)的意義和基礎(chǔ)
　第一節(jié) 科學(xué)文本的語(yǔ)言分析
　　一、科學(xué)陳述的分析與澄清
　　二、觀察語(yǔ)言的分析
　　三、理論語(yǔ)言的分析
　第二節(jié) 因果性、決定論與概率統(tǒng)計(jì)性
　　一、因果性意義的分析
　　二、牛頓、拉普拉斯的決定論
　　三、確定性規(guī)律與統(tǒng)計(jì)規(guī)律
　　四、超越?jīng)Q定論的彼岸
　第三節(jié) 經(jīng)驗(yàn)規(guī)律與理論規(guī)律
　　一、可觀察性與兩類(lèi)規(guī)律
　　二、理論規(guī)律的預(yù)言能力
　　三、如何從理論規(guī)律導(dǎo)出經(jīng)驗(yàn)規(guī)律
第四章 科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯
　第一節(jié) 辯護(hù)與發(fā)現(xiàn)
　　一、證明的邏輯與對(duì)發(fā)現(xiàn)的關(guān)注
　　二、科學(xué)中的創(chuàng)造性
　　三、從言傳到意會(huì)
　第二節(jié) 發(fā)現(xiàn)的模式
　　一、類(lèi)比推論
　　二、合情推理及其原則
　　三、合情推理的手段和模式
　第三節(jié) 直覺(jué)思維
　　一、直覺(jué)和靈感
　　二、自覺(jué)地激發(fā)靈感
　　三、機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦
第五章 元科學(xué)的重構(gòu)
　第一節(jié) 從確證到歷史主義的確認(rèn)
　　一、實(shí)證論的確證觀
　　二、確認(rèn)觀及相應(yīng)的真理觀
　　三、理論發(fā)展模式研究的突破
　第二節(jié) 對(duì)科學(xué)的社會(huì)學(xué)探討
　　一、科學(xué)發(fā)現(xiàn)的社會(huì)承認(rèn)過(guò)程
　　二、科學(xué)共同體與學(xué)派的社會(huì)功能
　　三、發(fā)表與馬太效應(yīng)
　　四、同行評(píng)議的兩重性
　第三節(jié) 科學(xué)的合理性及其限度
　　一、預(yù)設(shè)主義與相對(duì)主義
　　二、程式化的努力
　　三、“怎么都行”
第六章 對(duì)中國(guó)科學(xué)與哲學(xué)的反思
　第一節(jié) 從現(xiàn)代文化的眼光看中國(guó)傳統(tǒng)思想
　　一、李約瑟的獨(dú)特詮釋
　　二、中國(guó)古代的自然觀
　　三、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的啟發(fā)
　第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)思維與西方科學(xué)思維的比較
　　一、中國(guó)獨(dú)特的有機(jī)論思維傳統(tǒng)
　　二、西方科學(xué)傳統(tǒng)的方法論特點(diǎn)
　　三、通過(guò)互補(bǔ)而更新
　第三節(jié) 當(dāng)代中國(guó)科學(xué)哲學(xué)的重構(gòu)
　　一、開(kāi)放的窗口
　　二、全方位的吸收與剪裁
　　三、中國(guó)特色的研究與探索
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：黑格爾的自然哲學(xué)盡管在思辨的某些方面所取得的成果甚至使現(xiàn)代科學(xué)思維都感到驚訝，但從總體上看，它卻是一個(gè)窒息科學(xué)的封閉體系。自然哲學(xué)對(duì)于它所容納不下的那些知識(shí)，乃是一種沒(méi)有伸縮余地的、獨(dú)斷獨(dú)行的體系。它沒(méi)有辦法加工科學(xué)提供的經(jīng)驗(yàn)材料，沒(méi)有辦法使經(jīng)驗(yàn)向概念運(yùn)動(dòng)，因此抑制了經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的發(fā)展。正因如此，出現(xiàn)了以反對(duì)形而上學(xué)為旗幟的實(shí)證主義運(yùn)動(dòng)。首先披掛上陣的是孔德?？椎掳讶祟?lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展分為三個(gè)階段：神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證科學(xué)階段。神學(xué)階段是人類(lèi)的童年時(shí)代，此時(shí)，人用神人同形同性論的觀點(diǎn)來(lái)看待事物，把事物看作是超自然物的表現(xiàn)，由拜物教經(jīng)過(guò)多神教到一神教。形而上學(xué)階段是人類(lèi)的少年時(shí)代，此時(shí)，具有人格的神被抽象的力量或?qū)嶓w取而代之。這種力量或?qū)嶓w是各種事物所固有的，是在事物中所觀察到的現(xiàn)象的必然的原因，人類(lèi)一旦認(rèn)識(shí)這種原因，就可以推知其結(jié)果。神學(xué)和形而上學(xué)都相信，取得絕對(duì)的知識(shí)和解釋事物內(nèi)在本質(zhì)是可能的?？椎路雌涞蓝兄?，斷言這都是未成熟的人類(lèi)的幻想，并打出反對(duì)形而上學(xué)的旗幟，鼓吹用實(shí)證科學(xué)代替形而上學(xué)?？椎抡J(rèn)為，發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在本質(zhì)的企圖是徒勞無(wú)益的，應(yīng)代之以努力發(fā)現(xiàn)存在于現(xiàn)象之間的一致關(guān)系。問(wèn)題的提法不是“為什么”，而是“怎么樣”。他說(shuō)，自然科學(xué)的顯著進(jìn)步令人想到，科學(xué)方法是一切領(lǐng)域要遵循的方法。而科學(xué)唯一的目的是發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律或存在于事實(shí)中間的恒常關(guān)系，這只能靠觀察和經(jīng)驗(yàn)才能做到。這樣取得的知識(shí)是實(shí)證的知識(shí)，只有為實(shí)證科學(xué)所證實(shí)的知識(shí)才能成功地運(yùn)用到人類(lèi)實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域。凡是沒(méi)有把握這種知識(shí)的地方，當(dāng)務(wù)之急就是要模仿自然科學(xué)所采用的方法，來(lái)取得這種知識(shí)。孔德認(rèn)為，雖然實(shí)證科學(xué)不像形而上學(xué)那樣自認(rèn)為可以回答“為什么”，卻比形而上學(xué)更能適應(yīng)實(shí)踐的目的。牛頓創(chuàng)立了實(shí)證科學(xué)，從此，人類(lèi)雖不能認(rèn)識(shí)熱、光和電本身，卻能認(rèn)識(shí)它們所以發(fā)生的條件以及為這種條件所共有的一般現(xiàn)象，它們就是制約這種條件的普遍規(guī)律。19世紀(jì)中葉，經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)在約翰·穆勒的《邏輯體系》（1843）中達(dá)到了頂峰。

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《科學(xué)哲學(xué)》是哲學(xué)文庫(kù)。

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