文化史的追尋

內(nèi)容概要

　　作者長期關(guān)注中國近世思想文化史，近年更以概念史研究獨樹一幟。本書前半部分為文化史理論探討，對文化史研究路徑進行了深入辨析；后半部分為個案研究，結(jié)合清代至民國時期中國文化史上的重要或特色問題做出了精彩解讀。作者的思考，對于讀者了解文化史的內(nèi)涵與方法，當(dāng)不無助益。

作者簡介

　　黃興濤，中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，歷史學(xué)院副院長、清史研究所所長?！靶率穼W(xué)”集刊召集人之一，主要研究中國近現(xiàn)代思想文化史和中西文化關(guān)系史。著有《文化怪杰辜鴻銘》、《文化史的視野——黃興濤學(xué)術(shù)自選集》、《閑話辜鴻銘——一個文化怪人的心靈世界》、《“她”字的文化史——女性新代詞的發(fā)明與認同研究》、《中國文化通史?民國卷》（合著）、《康乾盛世歷史報告》（合著）等。譯有《中國人的精神》、《中國人自畫像》、《辜鴻銘文集》等。主編“西方視野的中國形象譯叢”、“文化名門世家叢書”、《西學(xué)與清代文化》、《社會調(diào)查與現(xiàn)代中國社會科學(xué)興起》、《新史學(xué)》第三卷（文化史研究的再出發(fā)）等。

書籍目錄

一、文化史何為？一種研究省思
　整體性強調(diào)與“以文化解釋文化”之策略
　文化史研究的三個層面及其深度追求
　“文化史事件”及其他
二、文化史研究的再出發(fā)
　觀念的“社會”化把握與“概念史”實踐
　知識的反思性考掘與信仰的本真性揭示
　“人文”化的學(xué)術(shù)追尋與多學(xué)科的問題對話
三、“話語”分析與中國近代思想文化史研究
　“話語”、“話語分析”的由來與內(nèi)涵
　引入中國近代史研究：“話語”分析的積極面向
　困惑與批評：概念“自明”性問題和“‘想象’本質(zhì)主義”
四、“概念史”和“一般思想史”短論二題
　（一） “概念史”視野與五四研究
?。ǘ?“選擇”的意義：學(xué)者潘光旦的思想史地位漫說
五、清朝滿人的“中國認同”
　——對美國“新清史”的一種回應(yīng)
　問題意識的由來與滿人“中國認同”之確認
　認同與再造：內(nèi)涵及特征分析
　清末滿人的現(xiàn)代民族自覺與“中國認同”之演進
　變與不變的“中國性”：多重認同的統(tǒng)一
六、乾隆朝《口英咭唎國譯語》的編撰與“西洋館”問題
　《口英咭唎國譯語》的編撰緣起與時間略考
　編撰者、有關(guān)內(nèi)容及其“廣東英語”之特征
　乾隆的語言興趣、中西交往和“西洋館”問題辨析
七、集中國古代園林文化之大成
　——鼎盛時期圓明園的文化特征及其成因
　小引
　中西園林文化和造園藝術(shù)交融的“博覽會”
　園林建筑藝術(shù)透視：一種集大成的典型
　萃珍無數(shù)的特殊“博物院”和“圖書館”
　皇家文娛中心及其園林文化成因略說
八、晚清壽陽祁氏之文化
　從考古到經(jīng)世：開邊疆史地學(xué)研究之新風(fēng)
　祁氏詩歌與晚清“宋詩”旨趣
　發(fā)揚“帖學(xué)”的藝術(shù)：祁氏書法遺產(chǎn)及其他
九、清末民初現(xiàn)代“文明”“文化”概念的形成及其運用
　中西“文明”、“文化”概念的早期接觸與對應(yīng)
　甲午戰(zhàn)后現(xiàn)代“文明”概念的流行與維新、革命之關(guān)系
　狹義“文化”概念的形成與五四新文化運動
　結(jié)語
十、大義與私意：羅家倫“上書”趕辜鴻銘“下課”
　——一件新發(fā)現(xiàn)的北京大學(xué)檔案之解讀
　羅家倫“上書”北大校方的正文及其背景
　激于“大義”與“私憤”的雙重沖動
　“上書”的正式遞交與校方的最初反應(yīng)
　兩個老師之間的“競爭”：胡適因素蠡測
　辜鴻銘在北大的英文教學(xué)效果之他證
　晚年羅家倫對辜鴻銘之“論定”
十一、畸變的歷史：近代中國“黃色”詞義變異考析
　傳統(tǒng)語境下“黃色”一詞內(nèi)涵的基本傾向及近代延展
　“黃色新聞”與“黃色工會”：西方貶義的黃色概念傳入中國考
　“黃色”一詞淫穢含義的生成、擴散與定型
　何以致此？“黃色”詞義雙重變異的成因分析

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：《中國社會學(xué)名家》一書中，就將他列為中國社會學(xué)“較突出并有代表性”的四大名家之一（另三家為孫本文、陳達和費孝通）。與此同時，他還是現(xiàn)代中國首屈一指的優(yōu)生學(xué)家、性心理學(xué)家、有成績的民族學(xué)家和重要的社會史家。作為學(xué)者的潘光旦，可以說既學(xué)有專攻，又博識多能，屬于那種思想敏銳、特色獨具而又積極用世的“學(xué)術(shù)大家”一類。記得20世紀(jì)80年代，中國社會學(xué)開始“重建”、社會史研究潮流剛剛興起之時，我和許多青年學(xué)子一樣，都經(jīng)歷過一個熱心“悅讀”潘光旦和費孝通著作的時期。潘氏的《明清兩代嘉興的望族》、《中國伶人血緣之研究》兩書和費氏的《鄉(xiāng)土中國》等書，堪稱那個時代社會學(xué)與歷史學(xué)互相滋養(yǎng)的代表之作，它們曾帶給無數(shù)雄心勃勃的學(xué)子以學(xué)養(yǎng)的積淀、研究的激勵和方法的啟迪。后來，在探討民族性改造思想和“中華民族”觀念形成認同的過程中，潘氏那種介于種族和國家之間的獨到“民族”界說，以及在《性心理學(xué)》譯注中所體現(xiàn)出來的中西文化融會功夫，又曾激起自己由衷的贊佩和敬意。像他那樣有社會關(guān)懷、富思想能力、輕學(xué)科界限且底蘊深厚的學(xué)者，得到學(xué)人喜愛、漸受學(xué)術(shù)史家重視和研究，實在是理所當(dāng)然的。不過，若要將潘光旦放在中國現(xiàn)代思想史上去看，或選擇潘光旦作為思想史研究的專門對象，人們的觀點則可能會有所不同。我不得不坦承，在閱讀呂文浩這本《中國現(xiàn)代思想史上的潘光旦》之前，我是從未認真思考過潘光旦算不算一個重要而有特色的思想家，他在中國現(xiàn)代思想史上究竟具有何種意義、地位或代表性這一問題的。甚至最初見到該書標(biāo)題的時候，還曾產(chǎn)生過一絲何必要步余英時命名其胡適研究論著之后塵的疑惑。但讀過此書之后，或者說在閱讀此書的過程中，我卻又有了一些新的認知和想法。

編輯推薦

《文化史的追尋:以近世中國為視域》作者以為，將西方的“新文化史”與國內(nèi)外傳統(tǒng)的文化史、思想史和社會史研究作為起點，本著繼承、融會、有所反省和超越的前瞻性精神，不斷進行新的多樣化的文化史研究實踐，或許是最為明智的態(tài)度，亦可視為新階段文化史研究再出發(fā)的基點，這種文化史追求具體而踏實、多彩而生動、博大而精深、充滿探索和反思性的學(xué)術(shù)成果。其認知過程或許歷盡艱辛，卻是享受創(chuàng)造的一輪又一輪的智海遠航。

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