死亡課

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)73條)

•   說(shuō)到人為什么而活，活的意義是什么？夢(mèng)想、成功，甚至是為了家人，相信很多人的答案都不盡相同，但沒(méi)有幾個(gè)人愿意承認(rèn)，生死這兩種人生價(jià)態(tài)之間的關(guān)系，活著的意義其實(shí)就是為了死的舒服做準(zhǔn)備的，所以大多的我們都畏懼死亡，而不能接受、正視、理解的人，是很難活出精彩的。因?yàn)椴还苣闶欠裨敢?，死期該?lái)的時(shí)候誰(shuí)也擋不住，也不會(huì)遲一步。而實(shí)際上，“死”只是一種定義，而“生”則代表一種意義。
  
  無(wú)論是校園還是社會(huì)辦學(xué)機(jī)構(gòu)中，各種各樣的教育培訓(xùn)課程很多，但關(guān)于死亡，卻是幾近空白的，說(shuō)到死，無(wú)論老少健康與否，都本能的讓人毛骨悚然。但很多時(shí)候我們無(wú)法躲避天災(zāi)人禍等意外造成的死亡威脅，也逃不脫疾患老病等的死亡魔爪，在生死一線間，其結(jié)果就在心念，就還哦昂被確診為癌癥的患者一樣，癌本身一般是不會(huì)致人死亡的，但多數(shù)的患者都是被自己營(yíng)造的悲觀無(wú)望情緒嚇?biāo)懒恕＿@種心理波動(dòng)和不敢正視是最大的危險(xiǎn)所在。人活一世終有一死，其言也善，這盡管不是一個(gè)死人說(shuō)的話(huà)，但這是一個(gè)研究死亡十幾年，接觸瀕死之人無(wú)數(shù)的學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)人士的理論著作學(xué)說(shuō)，以借死亡之口給在生之人的生命忠告。
  
  這堂生動(dòng)的死亡課，是通識(shí)教育（也叫做博雅教育）課程之一，讀來(lái)很通俗，沒(méi)有哲學(xué)的思辨性和難懂，也沒(méi)有文學(xué)的恐怖特效的渲染，作者用平常的洞世心態(tài)來(lái)寫(xiě)，好像是在說(shuō)吃飯睡覺(jué)這樣波瀾不驚的瑣事一般，讓人讀來(lái)輕松，盡管始終以死亡貫穿，卻是教人在死亡面前變得平和淡然，全完找不見(jiàn)死前的恐懼思維。加之這本教科書(shū)更是將范圍縮小鎖定在兒童階段，看來(lái)殘忍，實(shí)際上是明智的大愛(ài)，“教育從娃娃抓起”就是這個(gè)道理，我們只有在高手孩子怎么活著的同時(shí)，讓他知道死亡是什么，才是人格健全的一種體現(xiàn)，就好像我們總是在小的時(shí)候被告知不能做什么，要怎么做，卻很少有人高手我們?yōu)槭裁础＿@種卻是是比導(dǎo)致人格缺陷，甚至?xí)T發(fā)心理變態(tài)和人格畸形，這也是少年叛逆甚至自殺率攀升的一個(gè)主要因素——教育的缺失。
  
  生與死，貫穿于生命的始終，現(xiàn)在教人們?nèi)绾螌ふ液透卸餍腋５臅?shū)很多，而教人如何應(yīng)對(duì)死亡、臨終和喪親之痛的書(shū)卻很少，中國(guó)的青少年更是沒(méi)有美國(guó)孩子的機(jī)會(huì)在課堂學(xué)習(xí)這一觀念，所以多數(shù)的中國(guó)孩子即便在長(zhǎng)大后還是無(wú)法承受死亡別離的痛苦打擊，很難走出這種陰影。須知：愛(ài)有多種表現(xiàn)形式，教人認(rèn)知死亡，也是生命塑造和重建的一種表現(xiàn)形式。
  
  本書(shū)的分析是以美國(guó)社會(huì)為原型進(jìn)行的探索，在描述死亡的過(guò)程中力求讓人們知道阿如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，從不同的人生階段來(lái)拜年話(huà)的看待死亡，最后又從道德、倫理、家庭和精神價(jià)值方面進(jìn)行了死亡課題的總結(jié)，讓人們?cè)趯?duì)死亡體系的認(rèn)知更深入，盡管死亡是一種無(wú)法提前預(yù)知的事情，但唯有在它還沒(méi)有到來(lái)的時(shí)候明白生的意義和死的價(jià)值，才能找到活出生命質(zhì)感的方法，即學(xué)習(xí)必要的死亡課程。
  
  最后需要搞清楚的一點(diǎn)是，這本《死亡課》中的死亡教育并非面對(duì)死亡時(shí)的心理輔導(dǎo)，而是要長(zhǎng)期作用于人體思維意識(shí)的一種活動(dòng)，而非立竿見(jiàn)影的應(yīng)急良藥，不能求速愈，只需待慢養(yǎng)。
•   死亡并不簡(jiǎn)單，這一命題很多人看來(lái)很可笑，他們會(huì)說(shuō)“死當(dāng)然不簡(jiǎn)單！”，但是我要強(qiáng)調(diào)的是死亡和死并不完全相等，死亡是一個(gè)現(xiàn)狀而非死的過(guò)程。死亡可能要有前邊的過(guò)程作為鋪墊，然而僅僅是這個(gè)結(jié)果也是不簡(jiǎn)單的，這就是《死亡課》帶給我的結(jié)論。
  其實(shí)死亡對(duì)于人而言是一個(gè)永恒的話(huà)題，但是很多人不愿意直面它這其中中國(guó)人就占大多數(shù)。中國(guó)人歷來(lái)有對(duì)死亡回避的傳統(tǒng)，甚至是隱晦，當(dāng)一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人說(shuō)他可能要死了，這個(gè)人就會(huì)有些不舒服甚至抓狂，他會(huì)認(rèn)為這非常晦氣，甚至因此他會(huì)真的喪命。事實(shí)上，這只是人們各自文化的不同，產(chǎn)生的相應(yīng)的心理反應(yīng)。西方人似乎對(duì)死亡的理解就豁然的多，這可能也源于其哲學(xué)思維的影響，在中國(guó)孔子強(qiáng)調(diào)“未知生，焉知死”但是蘇格拉底這位西方哲學(xué)的先驅(qū)卻認(rèn)為對(duì)死亡的探索、思考很有意義?！端劳稣n》通過(guò)很多調(diào)查和數(shù)據(jù)告訴了我們關(guān)于死亡問(wèn)題的整個(gè)體系，當(dāng)然這些調(diào)查和數(shù)據(jù)也基本上是美國(guó)的，但是從其中能夠得知死亡并非單獨(dú)的事件而是一個(gè)整個(gè)體系。死亡不僅僅只有對(duì)親人的安慰，還有對(duì)死者臨終的關(guān)注，這個(gè)臨終期可能很短也可能比較長(zhǎng)，包括對(duì)艾滋病、癌癥病人的關(guān)注。然而死亡不僅僅能夠延伸出心理關(guān)注，還包括了對(duì)死亡原因的分析，通過(guò)對(duì)死亡人群的具體信息的收集了解到不同人群面臨的死亡風(fēng)險(xiǎn)，從社會(huì)學(xué)的角度去減少悲劇的發(fā)生，要知道死亡不僅僅是哲學(xué)研究的對(duì)象，它也將是實(shí)踐改善的對(duì)象。此外，談到兒童對(duì)死亡的理解時(shí)，我似乎回憶到了很多事情，小的時(shí)候當(dāng)我們談到死亡時(shí)，大家都沒(méi)有恐懼的感覺(jué)而是嬉笑了事，但是我認(rèn)為這是危險(xiǎn)的事實(shí)證明后來(lái)有兩個(gè)小孩喪命，可能與他們的死亡觀有關(guān)系。自從我們小學(xué)當(dāng)時(shí)對(duì)交通事故做了宣傳警示后，我就很注重這方面的問(wèn)題關(guān)鍵在于那些事故慘烈的照片給我很深的印象，我認(rèn)為只有讓兒童加深對(duì)死亡的理解或者說(shuō)是恐懼，就能從一定程度上減少兒童的死亡率。
  《死亡課》可以當(dāng)做一本操作手冊(cè)來(lái)看，也可以當(dāng)做一本很有哲理的著作，確實(shí)能從中體會(huì)到了一些深刻的理念。死亡對(duì)于人來(lái)講實(shí)質(zhì)上是軀體的毀滅、腐朽，但并不意味著這個(gè)人因?yàn)樗劳鐾耆?，一個(gè)超越死亡的人不是說(shuō)這個(gè)人抗拒了對(duì)死亡的恐懼，而是他認(rèn)識(shí)到了死亡的本質(zhì)通過(guò)它就要將自己最寶貴的東西留在這個(gè)世上或是留給自己的親人。作為精英人物不論是政治、思想各個(gè)領(lǐng)域，他們都會(huì)把自己最為深刻的思想和觀點(diǎn)留給世界，以此來(lái)超越死亡帶給他們所謂的時(shí)間懲罰，思想則成為永恒的東西超越了時(shí)間。西方人對(duì)宗教情有獨(dú)鐘，也因此產(chǎn)生出一種宿命論的認(rèn)識(shí)，即死亡是上帝的安排沒(méi)有必要進(jìn)行逆向的抗?fàn)?，那是徒勞的。我相信自己不是一個(gè)宿命論者，但死亡確實(shí)是一個(gè)無(wú)法抗拒的事情，不管用多少手段都要面對(duì)的事實(shí)，那么就應(yīng)該以坦然的心態(tài)去面對(duì)，不要企圖逆水行舟而要順?biāo)浦郏獙⑺劳鲈谧约盒闹凶兊煤苷！⒑茏匀?，就像那個(gè)三段論一樣“人總是會(huì)死的，墨子是人，那么墨子會(huì)死的”。
  《死亡課》雖然還有很多東西沒(méi)有解釋透徹，也并非根據(jù)中國(guó)社會(huì)而研究出的成果，但是這本書(shū)仍然對(duì)我們的死亡觀起到很大影響，甚至超出了死亡概念范疇。中國(guó)這一領(lǐng)域的研究可以說(shuō)基本上是空白，但是國(guó)民應(yīng)該加深這部分的認(rèn)知，才能使死者安詳、生者安心。
•   《死亡課》一書(shū)把死亡作為一種學(xué)科，然后系統(tǒng)地分析闡述例證說(shuō)明并作為同時(shí)讀本加以普及……在我的閱讀經(jīng)驗(yàn)里這還是頭一遭！可以說(shuō)，我是飽含了無(wú)限感慨與莫名的喟嘆才選擇讀這本書(shū)的，似乎還帶有了一點(diǎn)勇氣。因?yàn)槲覀冎浪劳鍪且粋€(gè)經(jīng)常被人們所忌諱與拒絕的話(huà)題，但又不得不承認(rèn)它如影隨形地暗藏于我們左右的事實(shí)。一旦有機(jī)可趁它就會(huì)跳將出來(lái)，用它所特有的一個(gè)無(wú)所謂完滿(mǎn)或殘損的句號(hào)就慷而慨之地將一個(gè)人的生命徹底終結(jié)。
  
  記得某位哲人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“生命就是從生到死的一徑長(zhǎng)旅。但是不可否認(rèn)的是沒(méi)有哪個(gè)生者會(huì)將死作為自己的目的地。人們不逃避壓力威脅困窘……卻 從來(lái)不愿直面死亡，尤其是自己的親人的……很少看到有人泰然地談?wù)撟约夯蛏羞€健在著的親人們的死亡。而“死猶如一匹時(shí)時(shí)在屋子里的馬，我們想也得想，不想也得想。想或者不想，死亡就在哪里……”
  
  《死亡課》為我們上了生動(dòng)而鄭重的一課。說(shuō)它生動(dòng)，是因?yàn)樗詷O其輕松的口吻，并以一種極其日常講故事這一普通得不能再普通的方式詮釋了一個(gè)死亡并不是一件十分可怕的事情的道理，告訴我們死亡就像帶給一個(gè)生命無(wú)限未來(lái)之開(kāi)始的生一樣，是另一種開(kāi)始。走向死亡的時(shí)刻，既是獲得了重生。也就是說(shuō)，對(duì)于任何一個(gè)人終將逝去的僅僅是他們的身體，而他的精神與曾經(jīng)的精彩將與這個(gè)世界同在，與他的親人們同在，是永遠(yuǎn)無(wú)法泯滅的；說(shuō)它鄭重，是因?yàn)樗脺\顯的可親可近的老人和孩子的故事道出了一個(gè)“生之可貴，死亦無(wú)畏”的永恒道理，當(dāng)權(quán)利、財(cái)富、誘惑越來(lái)越被人們所重視的今天，已經(jīng)有太多太多的人缺失了對(duì)生命的熱愛(ài)，其實(shí)作為有責(zé)任的人，不論是富貴或是貧窮，無(wú)論是位居顯赫還是身處平庸，都應(yīng)珍惜與珍視自己與他人這惟一的生命，都應(yīng)通過(guò)自己精彩的生命將美好更多地傳遞給這個(gè)世界。而使生命的寬度自由書(shū)寫(xiě)。
  
  另外，《死亡課》還涉獵了一些關(guān)于臨終、自殺和怎樣面對(duì)喪親之痛的話(huà)題，讓我們能夠從不同的角度不同的方面調(diào)整對(duì)死亡的認(rèn)知。再通過(guò)自己的語(yǔ)言與行為去影響我們身邊的人……也許讓每一個(gè)人都能懷著對(duì)生命無(wú)限珍愛(ài)的回憶恬淡地迎接死亡還要走很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路，那么起碼今天閱讀，已經(jīng)讓它們成為一種可能。
•   挺好的。讓我們用多個(gè)角度看待死亡、臨終和喪親之痛。。
•   這本書(shū)是為自己買(mǎi)的，關(guān)于死亡、悲痛這個(gè)話(huà)題在書(shū)中找到了共鳴，感覺(jué)這樣的通識(shí)教育確實(shí)值得推廣
•   書(shū)的內(nèi)容涉及到對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)，讀后對(duì)于人們?nèi)绾慰创劳鲇行碌目捶ā?/li>
•   個(gè)人、團(tuán)體、社會(huì)。都非常需要這樣的一本書(shū)，來(lái)反觀、反省我們遺漏的這一課：死亡課。。
•   很好的一本認(rèn)識(shí)死亡的通識(shí)課本
•   很好，死亡課，每個(gè)人都應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，只有了解死亡，我們才能更加珍惜生命，珍惜每一天，珍惜生命中的每一位來(lái)著
•   沒(méi)買(mǎi)著，很期待，希望閱讀這本書(shū)，心靈能有所慰籍。曾經(jīng)看過(guò)哈佛大學(xué)的死亡課。不知是否相似。
•   了解，是克服恐懼的之路。極度恐懼死亡必然影響生活質(zhì)量
•   死亡是什么，每個(gè)人都將面對(duì)的話(huà)題，作者通過(guò)風(fēng)趣的筆墨，做了精辟的詮釋?zhuān)档靡豢础?/li>
•   用正確的態(tài)度面對(duì)死亡。
•   國(guó)人很少接受死亡教育，很值得一讀……
•   死亡課，要是早些年看了就更好了
•   很不錯(cuò)，大家可以去看看耶魯?shù)乃劳稣n
  那個(gè)是講死亡的本質(zhì)的
  而這個(gè)是死亡相關(guān)的
  網(wǎng)上一艘就有
  或艘網(wǎng)易公開(kāi)課，里面找
  じゃ、先に
•   對(duì)死亡會(huì)有新的領(lǐng)悟
•   死亡并不可怕，可怕的是對(duì)待死亡的態(tài)度！
•   不好意思幫朋友買(mǎi)的，還沒(méi)看，看完一定將感受告訴大家。
•   生命的意義到底是什么？如何面對(duì)生老病死，是每一個(gè)人都必須思考的問(wèn)題。尊重自己，尊重他人，善待每一個(gè)生命。
•   喜歡課之。對(duì)，本是一門(mén)學(xué)問(wèn)。
•   剛買(mǎi)來(lái)就被朋友無(wú)情地奪走了，至今舍不得給我
•   不錯(cuò)，很有啟發(fā)和思考
•   喜歡在當(dāng)當(dāng)買(mǎi)書(shū)，便宜，送貨上門(mén)，方便選購(gòu)
•   書(shū)的內(nèi)容好,一直期待.
•   收到別的書(shū)都很干凈，這本卻封面很臟，有點(diǎn)失望。寄出之前是否可以挑選一下，封面太臟的擦一下，或者換一本干凈的呢？
•   死與生同等重要一一不諱談死之話(huà)題
•   作為大學(xué)教材，是一本很精要的參考書(shū)
•   發(fā)貨快，送貨上門(mén)方便，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠
•   還沒(méi)讀完，是在書(shū)店看到，看了一部分覺(jué)得很棒。心里一直放不下，所以就買(mǎi)了
•   還沒(méi)看，不過(guò)很喜歡
•   還沒(méi)看，很期待，應(yīng)該不錯(cuò)
•   太冗長(zhǎng)了，看得太累了。。。
•   不曉得
•   太深?yuàn)W，慢慢看
•   不知生，焉知死？生生死死，至死亡，人的一生也才終于棺蓋落定。信春哥，人皆是要死的。人人殊途同歸，人都是要死的。于是知死，也終是人生最重要的一課。
  
  這是一本通識(shí)讀本，關(guān)于死亡，臨終和喪親之痛，至發(fā)行，已是第6版，可見(jiàn)受歡迎程度。死亡是一個(gè)讓人不愉快的話(huà)題，然而作者們卻說(shuō)，死亡并不是生命的敵人，正是因?yàn)樗劳霾攀刮覀冋J(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值。這本書(shū)的三位編著者均是美國(guó)各高校里教授死亡課程的專(zhuān)家，關(guān)于人類(lèi)的心靈建設(shè)，探索世界的本源，生活的意義，人應(yīng)該怎么樣生活，應(yīng)該如何思考等等，作者們希望通過(guò)這樣一課，讓生者更珍視當(dāng)下的生活，理解愛(ài)的含義。
  
  我關(guān)注這本書(shū)，其實(shí)原本是緣于另一本名為《此生未完成》的書(shū)。作者于娟寫(xiě)下一年多病中日記，在日記中反思生活細(xì)節(jié)，反思活著的意義。書(shū)扉上“我們要用多大的代價(jià)，才能認(rèn)清活著的意義。”因?yàn)槭撬劳鲎屛覀兇松赐瓿?。“有些事情，電影也好，BBS也好，K歌也好，想想無(wú)非感官享受，過(guò)了那一刻，都是浮云。唯一踩在地上的，是你健康的身體?！贝_實(shí)是這樣，比如我現(xiàn)在熬夜寫(xiě)這篇感想也是如此。大熱天里，感冒流著鼻水，還在熬夜，真是不應(yīng)該。這樣的我便是踩著自己身體的健康做這些并非多大的事。從生到死，其實(shí)就是生活中不起眼的一點(diǎn)小事的積累。
  
  512地震之后，心靈援助之類(lèi)的志愿者需求大增，無(wú)數(shù)失去親人的人在孤獨(dú)的心靈里痛苦徘徊，等待拉一把的雙手。原本幸福的家庭，各種事故親人的突然離去，心靈的無(wú)法接受，也讓更多的人內(nèi)心痛苦，而死亡帶來(lái)的悲傷無(wú)助和迷茫，又讓我們又多么懼怕和忌諱?？晌覀円步K是無(wú)法回避和逃避，每個(gè)人都得面對(duì)的問(wèn)題，不如好好了解，習(xí)得一些積極的心態(tài)和樂(lè)觀的理念，幫助我們度過(guò)那些心靈孤島，那些靈魂的痛苦。
  
  這本書(shū)原本是美國(guó)死亡的教材，美國(guó)人因?yàn)槲幕?xí)慣，將生死也看得極開(kāi)，倒是我們自己，放不開(kāi)，看不透。在他們眼里，死亡是另一扇門(mén)的打開(kāi)，那么我們又有什么理由不打開(kāi)這扇門(mén)呢？或者門(mén)后便是海闊天空的好風(fēng)景。認(rèn)識(shí)死亡，助人且自助。
•   都說(shuō)哲學(xué)深?yuàn)W，因?yàn)檎軐W(xué)談到太多嚴(yán)肅的話(huà)題。比如人是怎么來(lái)的，生是怎么回事，死又是怎么回事兒等等。但是對(duì)于我們來(lái)講對(duì)于哲學(xué)理解甚少，更多的人聽(tīng)到哲學(xué)就頭大了，因?yàn)樵谥魃願(yuàn)W了。只能望哲學(xué)興嘆。
  
  今天給大家介紹一本書(shū)《死亡課》本書(shū)講是關(guān)于死亡的話(huà)題。我們中國(guó)對(duì)于死亡的談?wù)摵苌?，幾乎在生活中很少談及，因?yàn)橛X(jué)得要避諱。其實(shí)在其它民族中有對(duì)于死亡的另一番理解，他們認(rèn)為死其實(shí)是另一種重生。本書(shū)作為博雅教育通識(shí)系列書(shū)籍中我覺(jué)得非常重要。就像作者所說(shuō)，死猶如一匹時(shí)時(shí)在屋子里的馬，我們想也得想，不想也得想。想或者不想，死亡就在哪里。
  
  其實(shí)談到死亡，我們沒(méi)有回避的。書(shū)中講到了許多話(huà)題，比如死亡在各個(gè)民族的看法，以及怎么來(lái)對(duì)待死亡。通讀此書(shū)就會(huì)明白，此書(shū)在四個(gè)方面對(duì)我們進(jìn)行死亡的教育，一是從認(rèn)知型，二是情感型，三是在行為層面，四是在價(jià)值觀層面。作者公民信息庫(kù)就在為我們來(lái)解開(kāi)這個(gè)死亡之陰影。作者從人們對(duì)于死亡態(tài)度的變化以及對(duì)于死亡事件的處理方式和文化差異下對(duì)于死亡的態(tài)度講起。主要是對(duì)于臨終于喪親之痛與人的各階段來(lái)看等死亡等方面展開(kāi)對(duì)于死亡的態(tài)度。
  
  
  對(duì)于死亡我們的日常用語(yǔ)就有所不同有的直白的說(shuō)叫“咽氣”正規(guī)的叫法是“逝世”委婉的說(shuō)法如“安息”還有更有詩(shī)意的說(shuō)法“生命的華章圓落幕”還有一些表示看法的如“氣數(shù)已盡”“走上末路”。表示依依不舍的“離我們遠(yuǎn)去”從這些叫法上我們的死亡是一個(gè)非?？陀^的事件，但是我們的讀法不同，就可以看到我們對(duì)于死亡的不同看法，有的人覺(jué)得人生最后的一個(gè)句點(diǎn)，有的覺(jué)得就是單純的完結(jié)，還有的人覺(jué)得是生與死的關(guān)系，我覺(jué)得死亡是非常有意思的話(huà)題。
  
  書(shū)中有講到臨終關(guān)懷。這點(diǎn)是非常必要的，書(shū)中講到我們的臨終關(guān)懷是非常必要的，其實(shí)對(duì)于臨終人來(lái)講，它的心理、身理以及價(jià)值層面都會(huì)發(fā)生變化，我們對(duì)于這種自然死亡如何來(lái)對(duì)待，是覺(jué)得是“走上末路”還是“氣數(shù)已盡”都會(huì)讓臨終的人死得不痛快。我們應(yīng)該從各個(gè)方面來(lái)對(duì)于臨終的人進(jìn)行關(guān)懷，比心理輔導(dǎo)，身理上的重視以及社會(huì)層面的關(guān)心與精神上的引導(dǎo)對(duì)臨終的人進(jìn)行最后的撫慰，讓別人死得放心，死得痛快。我想對(duì)于別人的死進(jìn)行此番關(guān)懷，正是作為人最有人性、最溫暖人心的事兒。
  
  書(shū)中對(duì)于死亡的講解非常到位，講到人的幾個(gè)階段對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)，都非常有意思。我想對(duì)于死亡認(rèn)識(shí)透徹才能認(rèn)識(shí)到什么是生命，才會(huì)更加珍惜生命，讓生命過(guò)得有質(zhì)量，有意義！
•   我感覺(jué)，中國(guó)人對(duì)死亡問(wèn)題重視，這從與死亡有關(guān)的成語(yǔ)非常之多就可以看出來(lái)，比如，舍身取義、視死如歸、 死不改悔、死不悔改、死不瞑目、死不足惜、死得其所、死而后已、死而無(wú)悔、死而無(wú)怨等等。中國(guó)人很少單獨(dú)的談起生死，只要提到了死亡，多是把死亡作為一種終極狀態(tài)來(lái)形容，而且往往與別的事情聯(lián)系在一起，與死時(shí)的狀態(tài)，或者與死的目的有關(guān)，很少去思考抽象意義上的死亡。但是，我因?yàn)樽约盒愿穹浅４嗳?，倒是?jīng)常會(huì)想起死來(lái)，甚至很多次還選擇了死法。所以，讀這本《死亡課》讓我想到很多問(wèn)題。所以，寫(xiě)這篇書(shū)評(píng)，我想談兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是我對(duì)生與死的理解和思考，另一個(gè)是由這本書(shū)所想到的中國(guó)文化中所蘊(yùn)含的對(duì)死亡的理解和態(tài)度。
  
  死，在我看來(lái)可以理解成與生所相對(duì)的一個(gè)點(diǎn)，是生命線段的兩個(gè)端點(diǎn)。生，是生命的開(kāi)端，而死，是生命的結(jié)束。在這里，死亡是一個(gè)臨界點(diǎn)，在那一剎那間，死成為完成時(shí)，成為一種既成的狀態(tài)。在這個(gè)點(diǎn)之前，是活著，而跨過(guò)這個(gè)點(diǎn)，就進(jìn)入另外一個(gè)世界，死亡的世界。在此之前是光明，跨過(guò)一步是黑暗。
  
  死，在我看來(lái)似乎也可以理解成一條線，一條聯(lián)結(jié)生與死的線，這樣，死就成為一個(gè)過(guò)程。事實(shí)上，也的確如此，每個(gè)人一出生，就注定開(kāi)始了奔向死亡的征途，就是沿著生命軌跡向死亡運(yùn)動(dòng)，向死亡靠近的過(guò)程。我們所做的一切，都躲不過(guò)死亡這樣的最終的結(jié)局。所以說(shuō)，死是遲早都要來(lái)的事情，用不著太著急。這樣看來(lái)，我時(shí)常因?yàn)樯畹臒o(wú)聊、沒(méi)有意義而想到死，還是太過(guò)幼稚了。
  
  死，在我看來(lái)也可以理解生命中與生相對(duì)的兩個(gè)方面，是理解生命的兩個(gè)入口。生命是一個(gè)存在，也是一個(gè)過(guò)程，而生與死就是這個(gè)存在、這個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。兩者相聯(lián)共生，缺一不可。可以試想，沒(méi)有了生，生命體根本就不存在，沒(méi)有了這個(gè)人，也就沒(méi)有意義可言；而沒(méi)有了死，生也失去了意義，你可以想象，一個(gè)永不消亡的東西對(duì)人還有什么意義？如果一個(gè)人可以長(zhǎng)生不老，那他的存在也就沒(méi)有了意義。世事就是這么奇妙，死明明是生的對(duì)立面，是生的否定者，是生的終結(jié)狀態(tài)，但是它卻賦予了生以意義。因?yàn)樯?，才有死，而有了死，生才有了意義。
  
  看完妙趣橫生的通識(shí)讀本中查爾斯·科爾的這本《死亡課》，感慨良多。發(fā)了這么一通感慨后，再想想我們中國(guó)人理解的死，我覺(jué)得，《論語(yǔ)》中有言：季路問(wèn)事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問(wèn)死？曰：未知生，焉知死？這句話(huà)傳了兩千多年，深深的影響了中國(guó)人的生死觀——只是關(guān)注現(xiàn)世，少去考慮死后。雖然也有陰陽(yáng)循環(huán)、善惡報(bào)應(yīng)之說(shuō)，但其間也只是個(gè)人良心上的約束，似乎遠(yuǎn)沒(méi)有西方的天堂和地獄那樣具有最終審判的作用，也沒(méi)那般恐嚇意味。所以，中國(guó)人在對(duì)待死亡上，往往把其歸結(jié)為天意、歸結(jié)為命運(yùn)，所謂“死生由命，富貴在天”，頗有些自然而然、聽(tīng)之任之的態(tài)度在里面。說(shuō)白了，中國(guó)人也怕死，但死亡并不給我們?cè)斐蓧毫Γ⒉蛔屛覀兏械教貏e恐懼——當(dāng)死亡來(lái)臨的時(shí)候，一句“這是命”，就什么都不怕了。
  
  無(wú)論是中國(guó)還是西方，親人以及自己的死亡都是一件令人痛苦的事情。但是，中國(guó)人所認(rèn)識(shí)的死亡，是生老病死中的一種，是與生俱來(lái)的必然而來(lái)的事情，是每個(gè)人都必須走向的結(jié)局，并且更多的從生的意義上來(lái)認(rèn)識(shí)死亡，這樣就沒(méi)有多少負(fù)面情緒。但西方人不同，因?yàn)樽诮痰木壒?，死亡于他們?lái)說(shuō)，是決定在另一個(gè)世界的生存狀態(tài)的事件，是生命的最終審判，到底是在天堂享福，還是在地獄受苦，全由死亡來(lái)決定，由不得西方人不緊張，不忐忑，不焦慮。所以，文化決定了對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)，也決定了死亡的意義。
  
  我們可以對(duì)比一下中西葬禮不同，就能稍見(jiàn)端倪。西方人的葬禮，是我從影視劇中看的，往往是一種宗教儀式，整個(gè)場(chǎng)面可以說(shuō)是悲傷而肅穆?，F(xiàn)在中國(guó)城市中人的葬禮多多少少都受西方人的影響，但在農(nóng)村還相當(dāng)多的保留著傳統(tǒng)。往往會(huì)搭起一個(gè)靈棚，把死者裝殮于棺材之中，停放與棚下的一面畫(huà)屏之后。前面擺上供奉的各種肴饌，后面則是孝子們圍著棺材而坐，以表孝思。每當(dāng)有人來(lái)吊唁，當(dāng)司儀喊道有客到的時(shí)候，就象命令一般，孝子賢孫們要聞聲大哭的，以表現(xiàn)哀思給客人看。而與此同時(shí)，有頭臉的孝子要到外面對(duì)客人進(jìn)行跪迎，行叩首禮。現(xiàn)時(shí)下的農(nóng)村，多半還會(huì)請(qǐng)上一班嗩吶或者戲班，來(lái)表演一番，有的子女連哭靈都不再進(jìn)行，轉(zhuǎn)而去請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的哭靈人。因此，親人的死亡本來(lái)是一件令人悲傷的事情，卻成了一出戲劇，幾乎是一場(chǎng)由鄰近的人都來(lái)參加的戲劇，有導(dǎo)演（往往是由村中德高望重的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)），有演員，有場(chǎng)記，有觀眾……每個(gè)人都有自己的角色，都有自己的戲份，各司其職，各盡其責(zé)。
  
  在參加葬禮的時(shí)候，我時(shí)常都會(huì)覺(jué)得非常得不可思議，為什么一件悲傷的事情，卻成為一出戲劇呢？如果再看看這戲里那戲臺(tái)子上的表演，經(jīng)常都會(huì)讓我心生疑惑——這真的是在祭奠亡者嗎？但好象中國(guó)人骨子里都有這種演戲的天分，如此基調(diào)不相符的事情在他們看來(lái)，在他們做來(lái)仿佛就是理所應(yīng)當(dāng)，毫不在意，感到別扭的往往是我這樣的人。我就在想，是不是我們中國(guó)人本來(lái)就是把人生當(dāng)成一出戲來(lái)演的，他的死亡只不過(guò)是其謝幕而已？我的知識(shí)有限，無(wú)法回答這樣的問(wèn)題。但至少我能感覺(jué)到，中國(guó)人面對(duì)死亡，所持的是一種戲劇化的態(tài)度，不管是不是能夠意識(shí)得到，從外在的表現(xiàn)形式來(lái)看，就是這樣。文化背景不同造成了對(duì)死亡的理解也更不同，相對(duì)于西方人面對(duì)死亡的嚴(yán)肅態(tài)度，兩者簡(jiǎn)直就是天壤之別。
  
  當(dāng)然，這本《死亡課》也是為西方人寫(xiě)的，是教他們?nèi)绾握_對(duì)待死亡的。而對(duì)于已經(jīng)把死亡戲劇化的中國(guó)人，似乎去讀這樣一本書(shū)對(duì)中國(guó)人沒(méi)有多大意義。當(dāng)然，也不盡然如此，因?yàn)楝F(xiàn)在是西方意識(shí)形態(tài)占統(tǒng)治地位，再加上現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快，特別是城市中人，原有的傳統(tǒng)文化背景下的社會(huì)生活已經(jīng)徹底瓦解，人們漸漸變得孤立。而缺少了傳統(tǒng)文化中群體的撫慰，死亡也漸漸成為中國(guó)人無(wú)法面對(duì)的一件事情，變成人生的一副無(wú)法承受之重。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，讀這樣的一本書(shū)對(duì)我們倒也不無(wú)幫助。
  
  希望通過(guò)讀這樣一本書(shū)，使我們都能夠正確認(rèn)識(shí)與死亡有關(guān)的事件，坦然面對(duì)死亡帶給我們的重負(fù)，坦然面對(duì)我們注定要到來(lái)的結(jié)局吧。
•   生死之間，學(xué)會(huì)珍惜
  評(píng)《死亡課》
  
  每個(gè)人都有生命終結(jié)的一天，那就是死；因此有人說(shuō)，人從出生開(kāi)始，便被判定了死刑，只是緩期執(zhí)行的時(shí)間問(wèn)題。每個(gè)人看待死亡的角度不同，得到的觀點(diǎn)和結(jié)論也不一樣。有的人認(rèn)為終有一死，便可把生命看淡，一生之中隨遇而安；有的人認(rèn)為因?yàn)樯辛似谙?，于是便抓緊時(shí)間去體驗(yàn)生活，發(fā)揮生命的潛力?！端劳稣n》搜集了人們對(duì)死亡、臨終的觀點(diǎn)，教我們?nèi)绾卧谏乐g珍惜我們的生命和時(shí)間，教我們更客觀地看待死亡。
  
  在《死亡課》中，我們接受了關(guān)于死亡的教育：包括死亡的定義、瀕臨死亡的狀態(tài)和對(duì)于他們死亡的感覺(jué)（特別是親人），一些人對(duì)于死亡的看法、他們?cè)谌粘Ｉ钪胁扇〉男袨橐约俺钟械年P(guān)于死亡的信仰。死亡教育的內(nèi)容主要包括四個(gè)方面：認(rèn)知、情感、行為和價(jià)值觀，在敘述各種觀點(diǎn)的同時(shí)，書(shū)中還輔助提供了各種關(guān)于死亡的事例，便于讀者理解和認(rèn)識(shí)；提供了美國(guó)關(guān)于死亡的成因、形式等方面的各種數(shù)據(jù)，為我們了解死亡的社會(huì)成因提供了佐證。比如說(shuō)不同種族和性別方面對(duì)死亡的不一樣看法，因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境和生存問(wèn)題的不同，死亡的數(shù)據(jù)也大有區(qū)別。
  
  蒙田說(shuō)：哲學(xué)，就是教我們學(xué)會(huì)死。面對(duì)死亡，每個(gè)人可能都有自己的觀點(diǎn)和信仰，《死亡課》里的種種看法，能幫助我們更好地看待死亡、珍惜生命。就像接受一些死亡的智慧，如賽內(nèi)卡說(shuō)：生命，如你所知，不比總是匆匆。我們不知為了活著，更是為了活得好。所以，有智慧的人知道自己該如何生活，而不是將就著活命。生命在于質(zhì)量，而不在于長(zhǎng)短。如果他遇到挫折，心靈得不到安寧，他就放開(kāi)自我。無(wú)論他是主動(dòng)要求終結(jié)還是必須接受死亡，無(wú)論來(lái)得快還是慢，對(duì)他來(lái)所都無(wú)所謂。死得早晚不代表任何事情，死得值得才是重點(diǎn)。死得其所也算是對(duì)糟糕生活的逃離。
  
  因?yàn)槭?，所以珍惜。?dāng)我們透徹理解死亡的意義之后，我們才會(huì)像在墜入海中僅僅抓住救命稻草那樣，緊緊地把握生命中的每一天。中國(guó)有句古話(huà)：人之將死，其言也善。只有明白了死亡，人才會(huì)感恩生命、善待生活，并且盡可能地用最好的一面獻(xiàn)給其他人。只有死亡可以讓平日顯得非常渺小和無(wú)足輕重的事情變得更加重大起來(lái)，當(dāng)知道我們的親人行將離開(kāi)，我們會(huì)更加親切地照顧ta，滿(mǎn)足ta的要求，讓ta對(duì)這個(gè)世界盡量不留下遺憾。死亡，讓我們不僅學(xué)會(huì)珍惜自己、珍惜生活，也讓我們學(xué)會(huì)感恩、善待他人。
  
  在生死之間，我們應(yīng)該更加珍惜我們的生命。
  2011-8-19
•   人固有一死，是害怕逃避？還是認(rèn)真面對(duì)？這是一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題。也是中西文化的不同之處。作為美國(guó)死亡教育的教材，這本書(shū)告訴我們，如何面對(duì)喪親之痛，如何向死而生，如何給予瀕死的人以臨終關(guān)懷。。。其實(shí)，就是告訴我們，該怎樣活下去。
•   每個(gè)人生命中惟一能確定的事情就是死亡，任何人都難逃一死。無(wú)論身份尊卑、地位高低、財(cái)富多少，在死亡面前才真是人人平等。麻煩的是現(xiàn)在日常教育缺少教我們?nèi)绾蚊鎸?duì)死亡的方法、態(tài)度——如同大部分生一樣，死亡在城市大多發(fā)生在醫(yī)院，《死亡課》剛好補(bǔ)上了這個(gè)空白。
  
  書(shū)從幾個(gè)部分很有邏輯的講述了相關(guān)的內(nèi)容，人們對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)，自己的死、別人的死，以及自殺的倫理等。對(duì)我很有啟發(fā)的是兩個(gè)美國(guó)印地安人的故事（P42）
  
  “安妮和奶奶”用幽默的方式讓孩子、門(mén)理解死“是生”的一部分。在書(shū))中，那瓦霍小女孩安妮10歲了，她的奶奶告訴她:“當(dāng)你媽媽織好這塊地毯的時(shí)候，我就要回到大地的懷抱了?！卑材萋?tīng)了很擔(dān)心，她決定先一行步阻止奶奶死去。于是安妮在學(xué)校里使勁調(diào)皮，讓老師找媽媽談話(huà)，這樣?jì)屌湍芡Ｏ率掷锏幕睢Ｋ€把羊圈里的羊群都放了出來(lái)，這樣大人們就不得不停下手里的活去趕羊。安妮甚至偷偷地將毯子拆掉。當(dāng)人們明白安妮這樣10的目的之后，安妮的奶奶對(duì)她說(shuō)，這二自然的規(guī)律，自然本身就包含了生和死。最終，安妮意識(shí)到她不可能讓時(shí)間停滯。她開(kāi)始編織自己的那塊生命之毯。
  
  “奶奶的餅干罐”講的是印第安老奶奶有一個(gè)頭骨形狀的罐子她的小孫女有占害怕這個(gè)罐子。但是，當(dāng)奶奶打開(kāi)蓋子，取出了一塊餅干給她的時(shí)候，她便不再害怕了，明白了原來(lái)這是一個(gè)餅干罐。從那以后每天晚上，奶奶都從罐子里取出一塊餅干給小女孩，然后再給她講一個(gè)印第安人的故事。在小女孩的腦海里，充滿(mǎn)了印第安人的輝煌和自豪。但是，有一天奶奶去越了。爺爺把這個(gè)頭骨罐子給了小女孩。他告訴她，這個(gè)罐子是滿(mǎn)滿(mǎn)的，里面不是餅干，而是奶奶的愛(ài)。有一天，她也會(huì)有孩子，到時(shí)候，她要往罐子里裝滿(mǎn)餅干……小女孩明白了，當(dāng)她將奶奶的故事講給自己的孩子的時(shí)候，奶奶的生命和靈魂就會(huì)與她在一起。
  
  無(wú)論有沒(méi)有宗教信仰，無(wú)論信不信來(lái)世，認(rèn)識(shí)死亡、面對(duì)死亡的同時(shí)要記住“死亡是生命的一部分，在有生之年活得幸福充實(shí)”能讓我們感覺(jué)好些！
  
  如果非要說(shuō)有什么不足，那就是本書(shū)終歸是學(xué)術(shù)作品，讀起來(lái)沒(méi)有通俗讀物那么容易，但仍然不失為一本值得閱讀的好書(shū)！
  
  有空需要補(bǔ)上死亡教育這一課！
  
  Leo張大志
•   2011年4月《西藏生死書(shū)》正式解禁出版，因?yàn)殡`屬于敏感題材，出版公司基本上沒(méi)有做任何大型的宣傳，但是銷(xiāo)售卻一路飆升，與此書(shū)能夠撫慰很多人面對(duì)死亡時(shí)的恐慌不無(wú)關(guān)系。
  　　
  就世界人口來(lái)說(shuō)，當(dāng)下之中國(guó)無(wú)信仰人群（迷信另當(dāng)別論）的比例算得上是名列前茅的。縱觀世界各地的宗教和信仰，最終極的問(wèn)題就是解惑人從哪里來(lái)，到哪里去，而在這一來(lái)一去之間，又可以做些什么。于是，對(duì)于沒(méi)有信仰之人，出生代表過(guò)去或許可以不予以考慮，死亡代表未來(lái)必將親歷的結(jié)果，迷惑，憂(yōu)慮，惶恐等心態(tài)是源自不知道生命終結(jié)之后是另一種開(kāi)始，抑或是就此消亡。因此，《西藏生死書(shū)》這樣一本教人生時(shí)即可坦然面對(duì)死亡，凈化心靈的作品，自然為浮躁時(shí)代里盲目而無(wú)所依的人群帶來(lái)了重要的安撫。雖然它并不是那種強(qiáng)烈地宗教灌輸作品，但是不可否認(rèn)，它依然是一本以信仰為藍(lán)本的生死啟示錄。
  　　
  比起《西藏生死書(shū)》，這本名為《死亡課》的美國(guó)著作，卻只是把宗教信仰納入其中，作為整個(gè)課題的一部分，來(lái)研究，呈現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)死亡可能涉及的方方面面。換句話(huà)說(shuō)，《死亡課》實(shí)際上是一本關(guān)于社會(huì)死亡學(xué)的作品。
  　　
  或許一提及死亡，多數(shù)人都要心生忌諱的，即便如今算是極為開(kāi)放的時(shí)代，可是死亡依然是一件讓人極力回避，不敢直面的事情。這一方面我亦然有感?？赡芎芏嗳丝梢运翢o(wú)忌憚的直面恐怖電影里的死亡，甚至興趣盎然的閱讀推理作品里的謀殺，又或者面對(duì)社會(huì)新聞中種種災(zāi)禍也可以冷眼旁觀，惟有切實(shí)的發(fā)生在自己的周邊，才會(huì)產(chǎn)生真正的心悸，持續(xù)性的傷痛，和難以抹滅的創(chuàng)傷，此時(shí)只剩下避而不談的孤僻，因?yàn)槿魏问峦庵艘膊豢赡苷媲械捏w會(huì)當(dāng)事人的心情。自然，任何人尚且不用憂(yōu)慮的時(shí)候要遠(yuǎn)離，不得不經(jīng)歷的時(shí)候更希望忘卻，這不是一個(gè)好的話(huà)題，但是這是人類(lèi)不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，即我們最終要行向何方。
  　　
  《死亡課》不是一本教人尋找信仰的書(shū)，更多的是讓人懂得理性與勇氣。它也不是在你抑郁或者迷茫時(shí)的一顆靈丹妙藥，而是帶理智的你領(lǐng)悟人生最真實(shí)的一面。把生命看作一種社會(huì)性地存在，一種可以被解析的流逝，它不只是個(gè)體，更是集體的共通。
  　　
  如果說(shuō)《西藏生死書(shū)》是感性的，那么《死亡課》就是絕對(duì)的理性，兩者最終的目的都是使人們坦然的面對(duì)自己的生死，平和安詳?shù)慕邮苡H人的離去，都是為死亡里的未知尋一片寧?kù)o，為短暫的人生多一些預(yù)留，以便能夠讓人以更開(kāi)闊的胸懷去對(duì)待生命的必然。
•   人一出生，就面臨著一個(gè)必然的歸宿，死亡。但是由于這樣那樣的原因，人們總是不愿意接納這個(gè)現(xiàn)實(shí)，以至于焦慮與禁忌始終相伴。其實(shí)，認(rèn)識(shí)死亡，才能更好的認(rèn)識(shí)生命。
•   加深對(duì)死亡教育的了解，可以推薦給對(duì)死亡恐懼的親人朋友
•   這本書(shū)是話(huà)題吸引了我。因?yàn)檫@是人生必經(jīng)，但是對(duì)我來(lái)說(shuō)是很可怕的一件事情。
  看這本書(shū)的過(guò)程是很難描述，可能是我的聯(lián)想太豐富了吧！
  如何能平常心面對(duì)，還需要自己的修行。
•   比起《直視驕陽(yáng)》，我更喜歡這本書(shū)。這本書(shū)更適用于為服務(wù)他人提供指導(dǎo)，比較喜歡~
•   這個(gè)系列的書(shū)買(mǎi)了很多本了，都不錯(cuò)，這本還沒(méi)看。看題目有點(diǎn)沉重
•   讀書(shū)的時(shí)候已經(jīng)想上這門(mén)選修
•   心情郁悶的時(shí)候翻一翻挺好的~
•   對(duì)各種死亡進(jìn)行分析，比較乏味一點(diǎn)。
•   還行。我討厭一切美化死亡的東西。這個(gè)不是。
•   幫助別人買(mǎi)的書(shū).
•   值得一讀。不知死，何知生。
•   原本以為應(yīng)該不錯(cuò)，買(mǎi)回來(lái)有些失望了。慎重。
•   中國(guó)人避諱談到死亡，當(dāng)家里有人的了不治之病時(shí)，總是向家人隱瞞，其時(shí)從心理學(xué)的角度看這并不好，不知作者的觀點(diǎn)。買(mǎi)一本看看。
•   一門(mén)陌生而神秘的學(xué)科，或許這本書(shū)可以讓我略有了解。
•   全都是講美國(guó)相關(guān)的一些和死亡相關(guān)的習(xí)俗、心理干預(yù)什么的，太學(xué)術(shù)的資料
•   還沒(méi)看內(nèi)容。質(zhì)量不錯(cuò)。
•   幫朋友買(mǎi)的，覺(jué)得還行。。
•   書(shū)肯定是好書(shū)···希望能學(xué)習(xí)到···
•   死亡必須面對(duì)
•   死亡課：關(guān)于死亡、臨終和喪親之痛（第6版
•   這書(shū)真不錯(cuò)！
•   死亡，讓誰(shuí)釋?xiě)眩?/li>
•   　　這本書(shū)是講關(guān)于死亡的方式、事例、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、宗教的理解、以及應(yīng)對(duì)等等，序言中“餐桌上的馬”挺有意思，比較生動(dòng)的刻畫(huà)了人們對(duì)于死亡這個(gè)話(huà)題的態(tài)度。但人們對(duì)于死亡的恐懼此書(shū)沒(méi)有很好的安慰作用，但書(shū)的后半段提到了蘇格拉底的觀點(diǎn)，要么死亡是失去意識(shí)，要么是靈魂到了其他地方。
•   　　生死之間，學(xué)會(huì)珍惜
  　　評(píng)《死亡課》
  　　
  　　每個(gè)人都有生命終結(jié)的一天，那就是死；因此有人說(shuō)，人從出生開(kāi)始，便被判定了死刑，只是緩期執(zhí)行的時(shí)間問(wèn)題。每個(gè)人看待死亡的角度不同，得到的觀點(diǎn)和結(jié)論也不一樣。有的人認(rèn)為終有一死，便可把生命看淡，一生之中隨遇而安；有的人認(rèn)為因?yàn)樯辛似谙?，于是便抓緊時(shí)間去體驗(yàn)生活，發(fā)揮生命的潛力?！端劳稣n》搜集了人們對(duì)死亡、臨終的觀點(diǎn)，教我們?nèi)绾卧谏乐g珍惜我們的生命和時(shí)間，教我們更客觀地看待死亡。
  　　
  　　在《死亡課》中，我們接受了關(guān)于死亡的教育：包括死亡的定義、瀕臨死亡的狀態(tài)和對(duì)于他們死亡的感覺(jué)（特別是親人），一些人對(duì)于死亡的看法、他們?cè)谌粘Ｉ钪胁扇〉男袨橐约俺钟械年P(guān)于死亡的信仰。死亡教育的內(nèi)容主要包括四個(gè)方面：認(rèn)知、情感、行為和價(jià)值觀，在敘述各種觀點(diǎn)的同時(shí)，書(shū)中還輔助提供了各種關(guān)于死亡的事例，便于讀者理解和認(rèn)識(shí)；提供了美國(guó)關(guān)于死亡的成因、形式等方面的各種數(shù)據(jù)，為我們了解死亡的社會(huì)成因提供了佐證。比如說(shuō)不同種族和性別方面對(duì)死亡的不一樣看法，因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境和生存問(wèn)題的不同，死亡的數(shù)據(jù)也大有區(qū)別。
  　　
  　　蒙田說(shuō)：哲學(xué)，就是教我們學(xué)會(huì)死。面對(duì)死亡，每個(gè)人可能都有自己的觀點(diǎn)和信仰，《死亡課》里的種種看法，能幫助我們更好地看待死亡、珍惜生命。就像接受一些死亡的智慧，如賽內(nèi)卡說(shuō)：生命，如你所知，不比總是匆匆。我們不知為了活著，更是為了活得好。所以，有智慧的人知道自己該如何生活，而不是將就著活命。生命在于質(zhì)量，而不在于長(zhǎng)短。如果他遇到挫折，心靈得不到安寧，他就放開(kāi)自我。無(wú)論他是主動(dòng)要求終結(jié)還是必須接受死亡，無(wú)論來(lái)得快還是慢，對(duì)他來(lái)所都無(wú)所謂。死得早晚不代表任何事情，死得值得才是重點(diǎn)。死得其所也算是對(duì)糟糕生活的逃離。
  　　
  　　因?yàn)槭ィ哉湎?。?dāng)我們透徹理解死亡的意義之后，我們才會(huì)像在墜入海中僅僅抓住救命稻草那樣，緊緊地把握生命中的每一天。中國(guó)有句古話(huà)：人之將死，其言也善。只有明白了死亡，人才會(huì)感恩生命、善待生活，并且盡可能地用最好的一面獻(xiàn)給其他人。只有死亡可以讓平日顯得非常渺小和無(wú)足輕重的事情變得更加重大起來(lái)，當(dāng)知道我們的親人行將離開(kāi)，我們會(huì)更加親切地照顧ta，滿(mǎn)足ta的要求，讓ta對(duì)這個(gè)世界盡量不留下遺憾。死亡，讓我們不僅學(xué)會(huì)珍惜自己、珍惜生活，也讓我們學(xué)會(huì)感恩、善待他人。
  　　
  　　在生死之間，我們應(yīng)該更加珍惜我們的生命。
  　　2011-8-19
  　　
  　　
•   　　我感覺(jué)，中國(guó)人對(duì)死亡問(wèn)題重視，這從與死亡有關(guān)的成語(yǔ)非常之多就可以看出來(lái)，比如，舍身取義、視死如歸、 死不改悔、死不悔改、死不瞑目、死不足惜、死得其所、死而后已、死而無(wú)悔、死而無(wú)怨等等。中國(guó)人很少單獨(dú)的談起生死，只要提到了死亡，多是把死亡作為一種終極狀態(tài)來(lái)形容，而且往往與別的事情聯(lián)系在一起，與死時(shí)的狀態(tài)，或者與死的目的有關(guān)，很少去思考抽象意義上的死亡。但是，我因?yàn)樽约盒愿穹浅４嗳?，倒是?jīng)常會(huì)想起死來(lái)，甚至很多次還選擇了死法。所以，讀這本《死亡課》讓我想到很多問(wèn)題。所以，寫(xiě)這篇書(shū)評(píng)，我想談兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是我對(duì)生與死的理解和思考，另一個(gè)是由這本書(shū)所想到的中國(guó)文化中所蘊(yùn)含的對(duì)死亡的理解和態(tài)度。
  　　
  　　死，在我看來(lái)可以理解成與生所相對(duì)的一個(gè)點(diǎn)，是生命線段的兩個(gè)端點(diǎn)。生，是生命的開(kāi)端，而死，是生命的結(jié)束。在這里，死亡是一個(gè)臨界點(diǎn)，在那一剎那間，死成為完成時(shí)，成為一種既成的狀態(tài)。在這個(gè)點(diǎn)之前，是活著，而跨過(guò)這個(gè)點(diǎn)，就進(jìn)入另外一個(gè)世界，死亡的世界。在此之前是光明，跨過(guò)一步是黑暗。
  　　
  　　死，在我看來(lái)似乎也可以理解成一條線，一條聯(lián)結(jié)生與死的線，這樣，死就成為一個(gè)過(guò)程。事實(shí)上，也的確如此，每個(gè)人一出生，就注定開(kāi)始了奔向死亡的征途，就是沿著生命軌跡向死亡運(yùn)動(dòng)，向死亡靠近的過(guò)程。我們所做的一切，都躲不過(guò)死亡這樣的最終的結(jié)局。所以說(shuō)，死是遲早都要來(lái)的事情，用不著太著急。這樣看來(lái)，我時(shí)常因?yàn)樯畹臒o(wú)聊、沒(méi)有意義而想到死，還是太過(guò)幼稚了。
  　　
  　　死，在我看來(lái)也可以理解生命中與生相對(duì)的兩個(gè)方面，是理解生命的兩個(gè)入口。生命是一個(gè)存在，也是一個(gè)過(guò)程，而生與死就是這個(gè)存在、這個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。兩者相聯(lián)共生，缺一不可。可以試想，沒(méi)有了生，生命體根本就不存在，沒(méi)有了這個(gè)人，也就沒(méi)有意義可言；而沒(méi)有了死，生也失去了意義，你可以想象，一個(gè)永不消亡的東西對(duì)人還有什么意義？如果一個(gè)人可以長(zhǎng)生不老，那他的存在也就沒(méi)有了意義。世事就是這么奇妙，死明明是生的對(duì)立面，是生的否定者，是生的終結(jié)狀態(tài)，但是它卻賦予了生以意義。因?yàn)樯?，才有死，而有了死，生才有了意義。
  　　
  　　看完妙趣橫生的通識(shí)讀本中查爾斯·科爾的這本《死亡課》，感慨良多。發(fā)了這么一通感慨后，再想想我們中國(guó)人理解的死，我覺(jué)得，《論語(yǔ)》中有言：季路問(wèn)事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問(wèn)死？曰：未知生，焉知死？這句話(huà)傳了兩千多年，深深的影響了中國(guó)人的生死觀——只是關(guān)注現(xiàn)世，少去考慮死后。雖然也有陰陽(yáng)循環(huán)、善惡報(bào)應(yīng)之說(shuō)，但其間也只是個(gè)人良心上的約束，似乎遠(yuǎn)沒(méi)有西方的天堂和地獄那樣具有最終審判的作用，也沒(méi)那般恐嚇意味。所以，中國(guó)人在對(duì)待死亡上，往往把其歸結(jié)為天意、歸結(jié)為命運(yùn)，所謂“死生由命，富貴在天”，頗有些自然而然、聽(tīng)之任之的態(tài)度在里面。說(shuō)白了，中國(guó)人也怕死，但死亡并不給我們?cè)斐蓧毫?，并不讓我們感到特別恐懼——當(dāng)死亡來(lái)臨的時(shí)候，一句“這是命”，就什么都不怕了。
  　　
  　　無(wú)論是中國(guó)還是西方，親人以及自己的死亡都是一件令人痛苦的事情。但是，中國(guó)人所認(rèn)識(shí)的死亡，是生老病死中的一種，是與生俱來(lái)的必然而來(lái)的事情，是每個(gè)人都必須走向的結(jié)局，并且更多的從生的意義上來(lái)認(rèn)識(shí)死亡，這樣就沒(méi)有多少負(fù)面情緒。但西方人不同，因?yàn)樽诮痰木壒?，死亡于他們?lái)說(shuō)，是決定在另一個(gè)世界的生存狀態(tài)的事件，是生命的最終審判，到底是在天堂享福，還是在地獄受苦，全由死亡來(lái)決定，由不得西方人不緊張，不忐忑，不焦慮。所以，文化決定了對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)，也決定了死亡的意義。
  　　
  　　我們可以對(duì)比一下中西葬禮不同，就能稍見(jiàn)端倪。西方人的葬禮，是我從影視劇中看的，往往是一種宗教儀式，整個(gè)場(chǎng)面可以說(shuō)是悲傷而肅穆?，F(xiàn)在中國(guó)城市中人的葬禮多多少少都受西方人的影響，但在農(nóng)村還相當(dāng)多的保留著傳統(tǒng)。往往會(huì)搭起一個(gè)靈棚，把死者裝殮于棺材之中，停放與棚下的一面畫(huà)屏之后。前面擺上供奉的各種肴饌，后面則是孝子們圍著棺材而坐，以表孝思。每當(dāng)有人來(lái)吊唁，當(dāng)司儀喊道有客到的時(shí)候，就象命令一般，孝子賢孫們要聞聲大哭的，以表現(xiàn)哀思給客人看。而與此同時(shí)，有頭臉的孝子要到外面對(duì)客人進(jìn)行跪迎，行叩首禮?，F(xiàn)時(shí)下的農(nóng)村，多半還會(huì)請(qǐng)上一班嗩吶或者戲班，來(lái)表演一番，有的子女連哭靈都不再進(jìn)行，轉(zhuǎn)而去請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的哭靈人。因此，親人的死亡本來(lái)是一件令人悲傷的事情，卻成了一出戲劇，幾乎是一場(chǎng)由鄰近的人都來(lái)參加的戲劇，有導(dǎo)演（往往是由村中德高望重的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)），有演員，有場(chǎng)記，有觀眾……每個(gè)人都有自己的角色，都有自己的戲份，各司其職，各盡其責(zé)。
  　　
  　　在參加葬禮的時(shí)候，我時(shí)常都會(huì)覺(jué)得非常得不可思議，為什么一件悲傷的事情，卻成為一出戲劇呢？如果再看看這戲里那戲臺(tái)子上的表演，經(jīng)常都會(huì)讓我心生疑惑——這真的是在祭奠亡者嗎？但好象中國(guó)人骨子里都有這種演戲的天分，如此基調(diào)不相符的事情在他們看來(lái)，在他們做來(lái)仿佛就是理所應(yīng)當(dāng)，毫不在意，感到別扭的往往是我這樣的人。我就在想，是不是我們中國(guó)人本來(lái)就是把人生當(dāng)成一出戲來(lái)演的，他的死亡只不過(guò)是其謝幕而已？我的知識(shí)有限，無(wú)法回答這樣的問(wèn)題。但至少我能感覺(jué)到，中國(guó)人面對(duì)死亡，所持的是一種戲劇化的態(tài)度，不管是不是能夠意識(shí)得到，從外在的表現(xiàn)形式來(lái)看，就是這樣。文化背景不同造成了對(duì)死亡的理解也更不同，相對(duì)于西方人面對(duì)死亡的嚴(yán)肅態(tài)度，兩者簡(jiǎn)直就是天壤之別。
  　　
  　　當(dāng)然，這本《死亡課》也是為西方人寫(xiě)的，是教他們?nèi)绾握_對(duì)待死亡的。而對(duì)于已經(jīng)把死亡戲劇化的中國(guó)人，似乎去讀這樣一本書(shū)對(duì)中國(guó)人沒(méi)有多大意義。當(dāng)然，也不盡然如此，因?yàn)楝F(xiàn)在是西方意識(shí)形態(tài)占統(tǒng)治地位，再加上現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快，特別是城市中人，原有的傳統(tǒng)文化背景下的社會(huì)生活已經(jīng)徹底瓦解，人們漸漸變得孤立。而缺少了傳統(tǒng)文化中群體的撫慰，死亡也漸漸成為中國(guó)人無(wú)法面對(duì)的一件事情，變成人生的一副無(wú)法承受之重。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，讀這樣的一本書(shū)對(duì)我們倒也不無(wú)幫助。
  　　
  　　希望通過(guò)讀這樣一本書(shū)，使我們都能夠正確認(rèn)識(shí)與死亡有關(guān)的事件，坦然面對(duì)死亡帶給我們的重負(fù)，坦然面對(duì)我們注定要到來(lái)的結(jié)局吧。
  　　
•   　　2011年4月《西藏生死書(shū)》正式解禁出版，因?yàn)殡`屬于敏感題材，出版公司基本上沒(méi)有做任何大型的宣傳，但是銷(xiāo)售卻一路飆升，與此書(shū)能夠撫慰很多人面對(duì)死亡時(shí)的恐慌不無(wú)關(guān)系。
  　　
  　　就世界人口來(lái)說(shuō)，當(dāng)下之中國(guó)無(wú)信仰人群（迷信另當(dāng)別論）的比例算得上是名列前茅的?？v觀世界各地的宗教和信仰，最終極的問(wèn)題就是解惑人從哪里來(lái)，到哪里去，而在這一來(lái)一去之間，又可以做些什么。于是，對(duì)于沒(méi)有信仰之人，出生代表過(guò)去或許可以不予以考慮，死亡代表未來(lái)必將親歷的結(jié)果，迷惑，憂(yōu)慮，惶恐等心態(tài)是源自不知道生命終結(jié)之后是另一種開(kāi)始，抑或是就此消亡。因此，《西藏生死書(shū)》這樣一本教人生時(shí)即可坦然面對(duì)死亡，凈化心靈的作品，自然為浮躁時(shí)代里盲目而無(wú)所依的人群帶來(lái)了重要的安撫。雖然它并不是那種強(qiáng)烈地宗教灌輸作品，但是不可否認(rèn)，它依然是一本以信仰為藍(lán)本的生死啟示錄。
  　　
  　　比起《西藏生死書(shū)》，這本名為《死亡課》的美國(guó)著作，卻只是把宗教信仰納入其中，作為整個(gè)課題的一部分，來(lái)研究，呈現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)死亡可能涉及的方方面面。換句話(huà)說(shuō)，《死亡課》實(shí)際上是一本關(guān)于社會(huì)死亡學(xué)的作品。
  　　
  　　或許一提及死亡，多數(shù)人都要心生忌諱的，即便如今算是極為開(kāi)放的時(shí)代，可是死亡依然是一件讓人極力回避，不敢直面的事情。這一方面我亦然有感?？赡芎芏嗳丝梢运翢o(wú)忌憚的直面恐怖電影里的死亡，甚至興趣盎然的閱讀推理作品里的謀殺，又或者面對(duì)社會(huì)新聞中種種災(zāi)禍也可以冷眼旁觀，惟有切實(shí)的發(fā)生在自己的周邊，才會(huì)產(chǎn)生真正的心悸，持續(xù)性的傷痛，和難以抹滅的創(chuàng)傷，此時(shí)只剩下避而不談的孤僻，因?yàn)槿魏问峦庵艘膊豢赡苷媲械捏w會(huì)當(dāng)事人的心情。自然，任何人尚且不用憂(yōu)慮的時(shí)候要遠(yuǎn)離，不得不經(jīng)歷的時(shí)候更希望忘卻，這不是一個(gè)好的話(huà)題，但是這是人類(lèi)不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，即我們最終要行向何方。
  　　
  　　《死亡課》不是一本教人尋找信仰的書(shū)，更多的是讓人懂得理性與勇氣。它也不是在你抑郁或者迷茫時(shí)的一顆靈丹妙藥，而是帶理智的你領(lǐng)悟人生最真實(shí)的一面。把生命看作一種社會(huì)性地存在，一種可以被解析的流逝，它不只是個(gè)體，更是集體的共通。
  　　
  　　如果說(shuō)《西藏生死書(shū)》是感性的，那么《死亡課》就是絕對(duì)的理性，兩者最終的目的都是使人們坦然的面對(duì)自己的生死，平和安詳?shù)慕邮苡H人的離去，都是為死亡里的未知尋一片寧?kù)o，為短暫的人生多一些預(yù)留，以便能夠讓人以更開(kāi)闊的胸懷去對(duì)待生命的必然。
  　　
•   　　死亡并不簡(jiǎn)單，這一命題很多人看來(lái)很可笑，他們會(huì)說(shuō)“死當(dāng)然不簡(jiǎn)單！”，但是我要強(qiáng)調(diào)的是死亡和死并不完全相等，死亡是一個(gè)現(xiàn)狀而非死的過(guò)程。死亡可能要有前邊的過(guò)程作為鋪墊，然而僅僅是這個(gè)結(jié)果也是不簡(jiǎn)單的，這就是《死亡課》帶給我的結(jié)論。
  　　其實(shí)死亡對(duì)于人而言是一個(gè)永恒的話(huà)題，但是很多人不愿意直面它這其中中國(guó)人就占大多數(shù)。中國(guó)人歷來(lái)有對(duì)死亡回避的傳統(tǒng)，甚至是隱晦，當(dāng)一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人說(shuō)他可能要死了，這個(gè)人就會(huì)有些不舒服甚至抓狂，他會(huì)認(rèn)為這非?；逇猓踔烈虼怂麜?huì)真的喪命。事實(shí)上，這只是人們各自文化的不同，產(chǎn)生的相應(yīng)的心理反應(yīng)。西方人似乎對(duì)死亡的理解就豁然的多，這可能也源于其哲學(xué)思維的影響，在中國(guó)孔子強(qiáng)調(diào)“未知生，焉知死”但是蘇格拉底這位西方哲學(xué)的先驅(qū)卻認(rèn)為對(duì)死亡的探索、思考很有意義?！端劳稣n》通過(guò)很多調(diào)查和數(shù)據(jù)告訴了我們關(guān)于死亡問(wèn)題的整個(gè)體系，當(dāng)然這些調(diào)查和數(shù)據(jù)也基本上是美國(guó)的，但是從其中能夠得知死亡并非單獨(dú)的事件而是一個(gè)整個(gè)體系。死亡不僅僅只有對(duì)親人的安慰，還有對(duì)死者臨終的關(guān)注，這個(gè)臨終期可能很短也可能比較長(zhǎng)，包括對(duì)艾滋病、癌癥病人的關(guān)注。然而死亡不僅僅能夠延伸出心理關(guān)注，還包括了對(duì)死亡原因的分析，通過(guò)對(duì)死亡人群的具體信息的收集了解到不同人群面臨的死亡風(fēng)險(xiǎn)，從社會(huì)學(xué)的角度去減少悲劇的發(fā)生，要知道死亡不僅僅是哲學(xué)研究的對(duì)象，它也將是實(shí)踐改善的對(duì)象。此外，談到兒童對(duì)死亡的理解時(shí)，我似乎回憶到了很多事情，小的時(shí)候當(dāng)我們談到死亡時(shí)，大家都沒(méi)有恐懼的感覺(jué)而是嬉笑了事，但是我認(rèn)為這是危險(xiǎn)的事實(shí)證明后來(lái)有兩個(gè)小孩喪命，可能與他們的死亡觀有關(guān)系。自從我們小學(xué)當(dāng)時(shí)對(duì)交通事故做了宣傳警示后，我就很注重這方面的問(wèn)題關(guān)鍵在于那些事故慘烈的照片給我很深的印象，我認(rèn)為只有讓兒童加深對(duì)死亡的理解或者說(shuō)是恐懼，就能從一定程度上減少兒童的死亡率。
  　　《死亡課》可以當(dāng)做一本操作手冊(cè)來(lái)看，也可以當(dāng)做一本很有哲理的著作，確實(shí)能從中體會(huì)到了一些深刻的理念。死亡對(duì)于人來(lái)講實(shí)質(zhì)上是軀體的毀滅、腐朽，但并不意味著這個(gè)人因?yàn)樗劳鐾耆?，一個(gè)超越死亡的人不是說(shuō)這個(gè)人抗拒了對(duì)死亡的恐懼，而是他認(rèn)識(shí)到了死亡的本質(zhì)通過(guò)它就要將自己最寶貴的東西留在這個(gè)世上或是留給自己的親人。作為精英人物不論是政治、思想各個(gè)領(lǐng)域，他們都會(huì)把自己最為深刻的思想和觀點(diǎn)留給世界，以此來(lái)超越死亡帶給他們所謂的時(shí)間懲罰，思想則成為永恒的東西超越了時(shí)間。西方人對(duì)宗教情有獨(dú)鐘，也因此產(chǎn)生出一種宿命論的認(rèn)識(shí)，即死亡是上帝的安排沒(méi)有必要進(jìn)行逆向的抗?fàn)帲鞘峭絼诘?。我相信自己不是一個(gè)宿命論者，但死亡確實(shí)是一個(gè)無(wú)法抗拒的事情，不管用多少手段都要面對(duì)的事實(shí)，那么就應(yīng)該以坦然的心態(tài)去面對(duì)，不要企圖逆水行舟而要順?biāo)浦?，要將死亡在自己心中變得很正常、很自然，就像那個(gè)三段論一樣“人總是會(huì)死的，墨子是人，那么墨子會(huì)死的”。
  　　《死亡課》雖然還有很多東西沒(méi)有解釋透徹，也并非根據(jù)中國(guó)社會(huì)而研究出的成果，但是這本書(shū)仍然對(duì)我們的死亡觀起到很大影響，甚至超出了死亡概念范疇。中國(guó)這一領(lǐng)域的研究可以說(shuō)基本上是空白，但是國(guó)民應(yīng)該加深這部分的認(rèn)知，才能使死者安詳、生者安心。
  　　
•   看你寫(xiě)的，《西藏生死書(shū)》倒是引起我的興趣了
•   哎，為什么呢？
  其實(shí)兩本都可以看的，就像我說(shuō)的，一感性，一理性，不過(guò)殊途同歸。
  關(guān)于生死的書(shū)，最近都開(kāi)始有意識(shí)的接觸了，不知道是成熟了還是老了，嘿嘿。
•   生死也沒(méi)什么的，其實(shí)還是活著比較值得思考
•   傳統(tǒng)和現(xiàn)代教育都未交給我們?nèi)绾斡铀劳?，死亡成了恐懼的代名詞，但死亡不會(huì)因此而遠(yuǎn)離我們，非但如此，人生中最最可以確定的事情就是死亡，但也是最被忌諱的話(huà)題。提起死亡，當(dāng)下反映即是“未知生，焉知死”。只是，現(xiàn)實(shí)中，死亡隨時(shí)潛伏在我們周?chē)?，?dāng)死亡降臨在我們周?chē)?，我們無(wú)法逃避，無(wú)法解脫，無(wú)法言說(shuō)，死亡的痛感來(lái)自于生者，更多是情感體驗(yàn)，而且，不是當(dāng)事人，根本無(wú)法體會(huì)那種劇痛！10年里先后失去雙親的劇痛身邊無(wú)人能懂，2010年的7月，父親去世，將我徹底擊打至人生谷底，我試圖爬出來(lái)，但從頭至尾，我必須面對(duì)的問(wèn)題就是夢(mèng)中雙親的笑臉從來(lái)只偶爾出現(xiàn)在夜里，盡管在這兩年的日日夜夜不斷思索中，似乎悟到了一些東西，但總覺(jué)得還差些什么，如何面對(duì)死亡，面對(duì)喪親之痛，我真的需要學(xué)習(xí)。
  謝謝樓主的推薦，《西藏生死書(shū)》近期在看，另一本，找來(lái)看，

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