死亡課

用戶評論 (總計73條)

•   說到人為什么而活，活的意義是什么？夢想、成功，甚至是為了家人，相信很多人的答案都不盡相同，但沒有幾個人愿意承認，生死這兩種人生價態(tài)之間的關(guān)系，活著的意義其實就是為了死的舒服做準備的，所以大多的我們都畏懼死亡，而不能接受、正視、理解的人，是很難活出精彩的。因為不管你是否愿意，死期該來的時候誰也擋不住，也不會遲一步。而實際上，“死”只是一種定義，而“生”則代表一種意義。
  
  無論是校園還是社會辦學(xué)機構(gòu)中，各種各樣的教育培訓(xùn)課程很多，但關(guān)于死亡，卻是幾近空白的，說到死，無論老少健康與否，都本能的讓人毛骨悚然。但很多時候我們無法躲避天災(zāi)人禍等意外造成的死亡威脅，也逃不脫疾患老病等的死亡魔爪，在生死一線間，其結(jié)果就在心念，就還哦昂被確診為癌癥的患者一樣，癌本身一般是不會致人死亡的，但多數(shù)的患者都是被自己營造的悲觀無望情緒嚇死了。這種心理波動和不敢正視是最大的危險所在。人活一世終有一死，其言也善，這盡管不是一個死人說的話，但這是一個研究死亡十幾年，接觸瀕死之人無數(shù)的學(xué)術(shù)專業(yè)人士的理論著作學(xué)說，以借死亡之口給在生之人的生命忠告。
  
  這堂生動的死亡課，是通識教育（也叫做博雅教育）課程之一，讀來很通俗，沒有哲學(xué)的思辨性和難懂，也沒有文學(xué)的恐怖特效的渲染，作者用平常的洞世心態(tài)來寫，好像是在說吃飯睡覺這樣波瀾不驚的瑣事一般，讓人讀來輕松，盡管始終以死亡貫穿，卻是教人在死亡面前變得平和淡然，全完找不見死前的恐懼思維。加之這本教科書更是將范圍縮小鎖定在兒童階段，看來殘忍，實際上是明智的大愛，“教育從娃娃抓起”就是這個道理，我們只有在高手孩子怎么活著的同時，讓他知道死亡是什么，才是人格健全的一種體現(xiàn)，就好像我們總是在小的時候被告知不能做什么，要怎么做，卻很少有人高手我們?yōu)槭裁础＿@種卻是是比導(dǎo)致人格缺陷，甚至?xí)T發(fā)心理變態(tài)和人格畸形，這也是少年叛逆甚至自殺率攀升的一個主要因素——教育的缺失。
  
  生與死，貫穿于生命的始終，現(xiàn)在教人們?nèi)绾螌ふ液透卸餍腋５臅芏?，而教人如何?yīng)對死亡、臨終和喪親之痛的書卻很少，中國的青少年更是沒有美國孩子的機會在課堂學(xué)習(xí)這一觀念，所以多數(shù)的中國孩子即便在長大后還是無法承受死亡別離的痛苦打擊，很難走出這種陰影。須知：愛有多種表現(xiàn)形式，教人認知死亡，也是生命塑造和重建的一種表現(xiàn)形式。
  
  本書的分析是以美國社會為原型進行的探索，在描述死亡的過程中力求讓人們知道阿如何面對現(xiàn)實生活，從不同的人生階段來拜年話的看待死亡，最后又從道德、倫理、家庭和精神價值方面進行了死亡課題的總結(jié)，讓人們在對死亡體系的認知更深入，盡管死亡是一種無法提前預(yù)知的事情，但唯有在它還沒有到來的時候明白生的意義和死的價值，才能找到活出生命質(zhì)感的方法，即學(xué)習(xí)必要的死亡課程。
  
  最后需要搞清楚的一點是，這本《死亡課》中的死亡教育并非面對死亡時的心理輔導(dǎo)，而是要長期作用于人體思維意識的一種活動，而非立竿見影的應(yīng)急良藥，不能求速愈，只需待慢養(yǎng)。
•   死亡并不簡單，這一命題很多人看來很可笑，他們會說“死當然不簡單！”，但是我要強調(diào)的是死亡和死并不完全相等，死亡是一個現(xiàn)狀而非死的過程。死亡可能要有前邊的過程作為鋪墊，然而僅僅是這個結(jié)果也是不簡單的，這就是《死亡課》帶給我的結(jié)論。
  其實死亡對于人而言是一個永恒的話題，但是很多人不愿意直面它這其中中國人就占大多數(shù)。中國人歷來有對死亡回避的傳統(tǒng)，甚至是隱晦，當一個人對另一個人說他可能要死了，這個人就會有些不舒服甚至抓狂，他會認為這非?；逇猓踔烈虼怂麜娴膯拭?。事實上，這只是人們各自文化的不同，產(chǎn)生的相應(yīng)的心理反應(yīng)。西方人似乎對死亡的理解就豁然的多，這可能也源于其哲學(xué)思維的影響，在中國孔子強調(diào)“未知生，焉知死”但是蘇格拉底這位西方哲學(xué)的先驅(qū)卻認為對死亡的探索、思考很有意義?！端劳稣n》通過很多調(diào)查和數(shù)據(jù)告訴了我們關(guān)于死亡問題的整個體系，當然這些調(diào)查和數(shù)據(jù)也基本上是美國的，但是從其中能夠得知死亡并非單獨的事件而是一個整個體系。死亡不僅僅只有對親人的安慰，還有對死者臨終的關(guān)注，這個臨終期可能很短也可能比較長，包括對艾滋病、癌癥病人的關(guān)注。然而死亡不僅僅能夠延伸出心理關(guān)注，還包括了對死亡原因的分析，通過對死亡人群的具體信息的收集了解到不同人群面臨的死亡風(fēng)險，從社會學(xué)的角度去減少悲劇的發(fā)生，要知道死亡不僅僅是哲學(xué)研究的對象，它也將是實踐改善的對象。此外，談到兒童對死亡的理解時，我似乎回憶到了很多事情，小的時候當我們談到死亡時，大家都沒有恐懼的感覺而是嬉笑了事，但是我認為這是危險的事實證明后來有兩個小孩喪命，可能與他們的死亡觀有關(guān)系。自從我們小學(xué)當時對交通事故做了宣傳警示后，我就很注重這方面的問題關(guān)鍵在于那些事故慘烈的照片給我很深的印象，我認為只有讓兒童加深對死亡的理解或者說是恐懼，就能從一定程度上減少兒童的死亡率。
  《死亡課》可以當做一本操作手冊來看，也可以當做一本很有哲理的著作，確實能從中體會到了一些深刻的理念。死亡對于人來講實質(zhì)上是軀體的毀滅、腐朽，但并不意味著這個人因為死亡完全消逝，一個超越死亡的人不是說這個人抗拒了對死亡的恐懼，而是他認識到了死亡的本質(zhì)通過它就要將自己最寶貴的東西留在這個世上或是留給自己的親人。作為精英人物不論是政治、思想各個領(lǐng)域，他們都會把自己最為深刻的思想和觀點留給世界，以此來超越死亡帶給他們所謂的時間懲罰，思想則成為永恒的東西超越了時間。西方人對宗教情有獨鐘，也因此產(chǎn)生出一種宿命論的認識，即死亡是上帝的安排沒有必要進行逆向的抗爭，那是徒勞的。我相信自己不是一個宿命論者，但死亡確實是一個無法抗拒的事情，不管用多少手段都要面對的事實，那么就應(yīng)該以坦然的心態(tài)去面對，不要企圖逆水行舟而要順水推舟，要將死亡在自己心中變得很正常、很自然，就像那個三段論一樣“人總是會死的，墨子是人，那么墨子會死的”。
  《死亡課》雖然還有很多東西沒有解釋透徹，也并非根據(jù)中國社會而研究出的成果，但是這本書仍然對我們的死亡觀起到很大影響，甚至超出了死亡概念范疇。中國這一領(lǐng)域的研究可以說基本上是空白，但是國民應(yīng)該加深這部分的認知，才能使死者安詳、生者安心。
•   《死亡課》一書把死亡作為一種學(xué)科，然后系統(tǒng)地分析闡述例證說明并作為同時讀本加以普及……在我的閱讀經(jīng)驗里這還是頭一遭！可以說，我是飽含了無限感慨與莫名的喟嘆才選擇讀這本書的，似乎還帶有了一點勇氣。因為我們知道死亡是一個經(jīng)常被人們所忌諱與拒絕的話題，但又不得不承認它如影隨形地暗藏于我們左右的事實。一旦有機可趁它就會跳將出來，用它所特有的一個無所謂完滿或殘損的句號就慷而慨之地將一個人的生命徹底終結(jié)。
  
  記得某位哲人曾經(jīng)說過“生命就是從生到死的一徑長旅。但是不可否認的是沒有哪個生者會將死作為自己的目的地。人們不逃避壓力威脅困窘……卻 從來不愿直面死亡，尤其是自己的親人的……很少看到有人泰然地談?wù)撟约夯蛏羞€健在著的親人們的死亡。而“死猶如一匹時時在屋子里的馬，我們想也得想，不想也得想。想或者不想，死亡就在哪里……”
  
  《死亡課》為我們上了生動而鄭重的一課。說它生動，是因為它以極其輕松的口吻，并以一種極其日常講故事這一普通得不能再普通的方式詮釋了一個死亡并不是一件十分可怕的事情的道理，告訴我們死亡就像帶給一個生命無限未來之開始的生一樣，是另一種開始。走向死亡的時刻，既是獲得了重生。也就是說，對于任何一個人終將逝去的僅僅是他們的身體，而他的精神與曾經(jīng)的精彩將與這個世界同在，與他的親人們同在，是永遠無法泯滅的；說它鄭重，是因為它用淺顯的可親可近的老人和孩子的故事道出了一個“生之可貴，死亦無畏”的永恒道理，當權(quán)利、財富、誘惑越來越被人們所重視的今天，已經(jīng)有太多太多的人缺失了對生命的熱愛，其實作為有責任的人，不論是富貴或是貧窮，無論是位居顯赫還是身處平庸，都應(yīng)珍惜與珍視自己與他人這惟一的生命，都應(yīng)通過自己精彩的生命將美好更多地傳遞給這個世界。而使生命的寬度自由書寫。
  
  另外，《死亡課》還涉獵了一些關(guān)于臨終、自殺和怎樣面對喪親之痛的話題，讓我們能夠從不同的角度不同的方面調(diào)整對死亡的認知。再通過自己的語言與行為去影響我們身邊的人……也許讓每一個人都能懷著對生命無限珍愛的回憶恬淡地迎接死亡還要走很長很長的路，那么起碼今天閱讀，已經(jīng)讓它們成為一種可能。
•   挺好的。讓我們用多個角度看待死亡、臨終和喪親之痛。。
•   這本書是為自己買的，關(guān)于死亡、悲痛這個話題在書中找到了共鳴，感覺這樣的通識教育確實值得推廣
•   書的內(nèi)容涉及到對死亡的認識，讀后對于人們?nèi)绾慰创劳鲇行碌目捶ā?/li>
•   個人、團體、社會。都非常需要這樣的一本書，來反觀、反省我們遺漏的這一課：死亡課。。
•   很好的一本認識死亡的通識課本
•   很好，死亡課，每個人都應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，只有了解死亡，我們才能更加珍惜生命，珍惜每一天，珍惜生命中的每一位來著
•   沒買著，很期待，希望閱讀這本書，心靈能有所慰籍。曾經(jīng)看過哈佛大學(xué)的死亡課。不知是否相似。
•   了解，是克服恐懼的之路。極度恐懼死亡必然影響生活質(zhì)量
•   死亡是什么，每個人都將面對的話題，作者通過風(fēng)趣的筆墨，做了精辟的詮釋，值得一看。
•   用正確的態(tài)度面對死亡。
•   國人很少接受死亡教育，很值得一讀……
•   死亡課，要是早些年看了就更好了
•   很不錯，大家可以去看看耶魯?shù)乃劳稣n
  那個是講死亡的本質(zhì)的
  而這個是死亡相關(guān)的
  網(wǎng)上一艘就有
  或艘網(wǎng)易公開課，里面找
  じゃ、先に
•   對死亡會有新的領(lǐng)悟
•   死亡并不可怕，可怕的是對待死亡的態(tài)度！
•   不好意思幫朋友買的，還沒看，看完一定將感受告訴大家。
•   生命的意義到底是什么？如何面對生老病死，是每一個人都必須思考的問題。尊重自己，尊重他人，善待每一個生命。
•   喜歡課之。對，本是一門學(xué)問。
•   剛買來就被朋友無情地奪走了，至今舍不得給我
•   不錯，很有啟發(fā)和思考
•   喜歡在當當買書，便宜，送貨上門，方便選購
•   書的內(nèi)容好,一直期待.
•   收到別的書都很干凈，這本卻封面很臟，有點失望。寄出之前是否可以挑選一下，封面太臟的擦一下，或者換一本干凈的呢？
•   死與生同等重要一一不諱談死之話題
•   作為大學(xué)教材，是一本很精要的參考書
•   發(fā)貨快，送貨上門方便，經(jīng)濟實惠
•   還沒讀完，是在書店看到，看了一部分覺得很棒。心里一直放不下，所以就買了
•   還沒看，不過很喜歡
•   還沒看，很期待，應(yīng)該不錯
•   太冗長了，看得太累了。。。
•   不曉得
•   太深奧，慢慢看
•   不知生，焉知死？生生死死，至死亡，人的一生也才終于棺蓋落定。信春哥，人皆是要死的。人人殊途同歸，人都是要死的。于是知死，也終是人生最重要的一課。
  
  這是一本通識讀本，關(guān)于死亡，臨終和喪親之痛，至發(fā)行，已是第6版，可見受歡迎程度。死亡是一個讓人不愉快的話題，然而作者們卻說，死亡并不是生命的敵人，正是因為死亡才使我們認識到生命的價值。這本書的三位編著者均是美國各高校里教授死亡課程的專家，關(guān)于人類的心靈建設(shè)，探索世界的本源，生活的意義，人應(yīng)該怎么樣生活，應(yīng)該如何思考等等，作者們希望通過這樣一課，讓生者更珍視當下的生活，理解愛的含義。
  
  我關(guān)注這本書，其實原本是緣于另一本名為《此生未完成》的書。作者于娟寫下一年多病中日記，在日記中反思生活細節(jié)，反思活著的意義。書扉上“我們要用多大的代價，才能認清活著的意義。”因為是死亡讓我們此生未完成?！坝行┦虑椋娪耙埠?，BBS也好，K歌也好，想想無非感官享受，過了那一刻，都是浮云。唯一踩在地上的，是你健康的身體?！贝_實是這樣，比如我現(xiàn)在熬夜寫這篇感想也是如此。大熱天里，感冒流著鼻水，還在熬夜，真是不應(yīng)該。這樣的我便是踩著自己身體的健康做這些并非多大的事。從生到死，其實就是生活中不起眼的一點小事的積累。
  
  512地震之后，心靈援助之類的志愿者需求大增，無數(shù)失去親人的人在孤獨的心靈里痛苦徘徊，等待拉一把的雙手。原本幸福的家庭，各種事故親人的突然離去，心靈的無法接受，也讓更多的人內(nèi)心痛苦，而死亡帶來的悲傷無助和迷茫，又讓我們又多么懼怕和忌諱?？晌覀円步K是無法回避和逃避，每個人都得面對的問題，不如好好了解，習(xí)得一些積極的心態(tài)和樂觀的理念，幫助我們度過那些心靈孤島，那些靈魂的痛苦。
  
  這本書原本是美國死亡的教材，美國人因為文化習(xí)慣，將生死也看得極開，倒是我們自己，放不開，看不透。在他們眼里，死亡是另一扇門的打開，那么我們又有什么理由不打開這扇門呢？或者門后便是海闊天空的好風(fēng)景。認識死亡，助人且自助。
•   都說哲學(xué)深奧，因為哲學(xué)談到太多嚴肅的話題。比如人是怎么來的，生是怎么回事，死又是怎么回事兒等等。但是對于我們來講對于哲學(xué)理解甚少，更多的人聽到哲學(xué)就頭大了，因為在主深奧了。只能望哲學(xué)興嘆。
  
  今天給大家介紹一本書《死亡課》本書講是關(guān)于死亡的話題。我們中國對于死亡的談?wù)摵苌?，幾乎在生活中很少談及，因為覺得要避諱。其實在其它民族中有對于死亡的另一番理解，他們認為死其實是另一種重生。本書作為博雅教育通識系列書籍中我覺得非常重要。就像作者所說，死猶如一匹時時在屋子里的馬，我們想也得想，不想也得想。想或者不想，死亡就在哪里。
  
  其實談到死亡，我們沒有回避的。書中講到了許多話題，比如死亡在各個民族的看法，以及怎么來對待死亡。通讀此書就會明白，此書在四個方面對我們進行死亡的教育，一是從認知型，二是情感型，三是在行為層面，四是在價值觀層面。作者公民信息庫就在為我們來解開這個死亡之陰影。作者從人們對于死亡態(tài)度的變化以及對于死亡事件的處理方式和文化差異下對于死亡的態(tài)度講起。主要是對于臨終于喪親之痛與人的各階段來看等死亡等方面展開對于死亡的態(tài)度。
  
  
  對于死亡我們的日常用語就有所不同有的直白的說叫“咽氣”正規(guī)的叫法是“逝世”委婉的說法如“安息”還有更有詩意的說法“生命的華章圓落幕”還有一些表示看法的如“氣數(shù)已盡”“走上末路”。表示依依不舍的“離我們遠去”從這些叫法上我們的死亡是一個非常客觀的事件，但是我們的讀法不同，就可以看到我們對于死亡的不同看法，有的人覺得人生最后的一個句點，有的覺得就是單純的完結(jié)，還有的人覺得是生與死的關(guān)系，我覺得死亡是非常有意思的話題。
  
  書中有講到臨終關(guān)懷。這點是非常必要的，書中講到我們的臨終關(guān)懷是非常必要的，其實對于臨終人來講，它的心理、身理以及價值層面都會發(fā)生變化，我們對于這種自然死亡如何來對待，是覺得是“走上末路”還是“氣數(shù)已盡”都會讓臨終的人死得不痛快。我們應(yīng)該從各個方面來對于臨終的人進行關(guān)懷，比心理輔導(dǎo)，身理上的重視以及社會層面的關(guān)心與精神上的引導(dǎo)對臨終的人進行最后的撫慰，讓別人死得放心，死得痛快。我想對于別人的死進行此番關(guān)懷，正是作為人最有人性、最溫暖人心的事兒。
  
  書中對于死亡的講解非常到位，講到人的幾個階段對于死亡的認識，都非常有意思。我想對于死亡認識透徹才能認識到什么是生命，才會更加珍惜生命，讓生命過得有質(zhì)量，有意義！
•   我感覺，中國人對死亡問題重視，這從與死亡有關(guān)的成語非常之多就可以看出來，比如，舍身取義、視死如歸、 死不改悔、死不悔改、死不瞑目、死不足惜、死得其所、死而后已、死而無悔、死而無怨等等。中國人很少單獨的談起生死，只要提到了死亡，多是把死亡作為一種終極狀態(tài)來形容，而且往往與別的事情聯(lián)系在一起，與死時的狀態(tài)，或者與死的目的有關(guān)，很少去思考抽象意義上的死亡。但是，我因為自己性格非常脆弱，倒是經(jīng)常會想起死來，甚至很多次還選擇了死法。所以，讀這本《死亡課》讓我想到很多問題。所以，寫這篇書評，我想談兩個問題，一個是我對生與死的理解和思考，另一個是由這本書所想到的中國文化中所蘊含的對死亡的理解和態(tài)度。
  
  死，在我看來可以理解成與生所相對的一個點，是生命線段的兩個端點。生，是生命的開端，而死，是生命的結(jié)束。在這里，死亡是一個臨界點，在那一剎那間，死成為完成時，成為一種既成的狀態(tài)。在這個點之前，是活著，而跨過這個點，就進入另外一個世界，死亡的世界。在此之前是光明，跨過一步是黑暗。
  
  死，在我看來似乎也可以理解成一條線，一條聯(lián)結(jié)生與死的線，這樣，死就成為一個過程。事實上，也的確如此，每個人一出生，就注定開始了奔向死亡的征途，就是沿著生命軌跡向死亡運動，向死亡靠近的過程。我們所做的一切，都躲不過死亡這樣的最終的結(jié)局。所以說，死是遲早都要來的事情，用不著太著急。這樣看來，我時常因為生活的無聊、沒有意義而想到死，還是太過幼稚了。
  
  死，在我看來也可以理解生命中與生相對的兩個方面，是理解生命的兩個入口。生命是一個存在，也是一個過程，而生與死就是這個存在、這個過程的兩個方面。兩者相聯(lián)共生，缺一不可?？梢栽囅?，沒有了生，生命體根本就不存在，沒有了這個人，也就沒有意義可言；而沒有了死，生也失去了意義，你可以想象，一個永不消亡的東西對人還有什么意義？如果一個人可以長生不老，那他的存在也就沒有了意義。世事就是這么奇妙，死明明是生的對立面，是生的否定者，是生的終結(jié)狀態(tài)，但是它卻賦予了生以意義。因為生，才有死，而有了死，生才有了意義。
  
  看完妙趣橫生的通識讀本中查爾斯·科爾的這本《死亡課》，感慨良多。發(fā)了這么一通感慨后，再想想我們中國人理解的死，我覺得，《論語》中有言：季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死？曰：未知生，焉知死？這句話傳了兩千多年，深深的影響了中國人的生死觀——只是關(guān)注現(xiàn)世，少去考慮死后。雖然也有陰陽循環(huán)、善惡報應(yīng)之說，但其間也只是個人良心上的約束，似乎遠沒有西方的天堂和地獄那樣具有最終審判的作用，也沒那般恐嚇意味。所以，中國人在對待死亡上，往往把其歸結(jié)為天意、歸結(jié)為命運，所謂“死生由命，富貴在天”，頗有些自然而然、聽之任之的態(tài)度在里面。說白了，中國人也怕死，但死亡并不給我們造成壓力，并不讓我們感到特別恐懼——當死亡來臨的時候，一句“這是命”，就什么都不怕了。
  
  無論是中國還是西方，親人以及自己的死亡都是一件令人痛苦的事情。但是，中國人所認識的死亡，是生老病死中的一種，是與生俱來的必然而來的事情，是每個人都必須走向的結(jié)局，并且更多的從生的意義上來認識死亡，這樣就沒有多少負面情緒。但西方人不同，因為宗教的緣故，死亡于他們來說，是決定在另一個世界的生存狀態(tài)的事件，是生命的最終審判，到底是在天堂享福，還是在地獄受苦，全由死亡來決定，由不得西方人不緊張，不忐忑，不焦慮。所以，文化決定了對死亡的認識，也決定了死亡的意義。
  
  我們可以對比一下中西葬禮不同，就能稍見端倪。西方人的葬禮，是我從影視劇中看的，往往是一種宗教儀式，整個場面可以說是悲傷而肅穆。現(xiàn)在中國城市中人的葬禮多多少少都受西方人的影響，但在農(nóng)村還相當多的保留著傳統(tǒng)。往往會搭起一個靈棚，把死者裝殮于棺材之中，停放與棚下的一面畫屏之后。前面擺上供奉的各種肴饌，后面則是孝子們圍著棺材而坐，以表孝思。每當有人來吊唁，當司儀喊道有客到的時候，就象命令一般，孝子賢孫們要聞聲大哭的，以表現(xiàn)哀思給客人看。而與此同時，有頭臉的孝子要到外面對客人進行跪迎，行叩首禮。現(xiàn)時下的農(nóng)村，多半還會請上一班嗩吶或者戲班，來表演一番，有的子女連哭靈都不再進行，轉(zhuǎn)而去請專業(yè)的哭靈人。因此，親人的死亡本來是一件令人悲傷的事情，卻成了一出戲劇，幾乎是一場由鄰近的人都來參加的戲劇，有導(dǎo)演（往往是由村中德高望重的人來擔當），有演員，有場記，有觀眾……每個人都有自己的角色，都有自己的戲份，各司其職，各盡其責。
  
  在參加葬禮的時候，我時常都會覺得非常得不可思議，為什么一件悲傷的事情，卻成為一出戲劇呢？如果再看看這戲里那戲臺子上的表演，經(jīng)常都會讓我心生疑惑——這真的是在祭奠亡者嗎？但好象中國人骨子里都有這種演戲的天分，如此基調(diào)不相符的事情在他們看來，在他們做來仿佛就是理所應(yīng)當，毫不在意，感到別扭的往往是我這樣的人。我就在想，是不是我們中國人本來就是把人生當成一出戲來演的，他的死亡只不過是其謝幕而已？我的知識有限，無法回答這樣的問題。但至少我能感覺到，中國人面對死亡，所持的是一種戲劇化的態(tài)度，不管是不是能夠意識得到，從外在的表現(xiàn)形式來看，就是這樣。文化背景不同造成了對死亡的理解也更不同，相對于西方人面對死亡的嚴肅態(tài)度，兩者簡直就是天壤之別。
  
  當然，這本《死亡課》也是為西方人寫的，是教他們?nèi)绾握_對待死亡的。而對于已經(jīng)把死亡戲劇化的中國人，似乎去讀這樣一本書對中國人沒有多大意義。當然，也不盡然如此，因為現(xiàn)在是西方意識形態(tài)占統(tǒng)治地位，再加上現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快，特別是城市中人，原有的傳統(tǒng)文化背景下的社會生活已經(jīng)徹底瓦解，人們漸漸變得孤立。而缺少了傳統(tǒng)文化中群體的撫慰，死亡也漸漸成為中國人無法面對的一件事情，變成人生的一副無法承受之重。從這個意義上來說，讀這樣的一本書對我們倒也不無幫助。
  
  希望通過讀這樣一本書，使我們都能夠正確認識與死亡有關(guān)的事件，坦然面對死亡帶給我們的重負，坦然面對我們注定要到來的結(jié)局吧。
•   生死之間，學(xué)會珍惜
  評《死亡課》
  
  每個人都有生命終結(jié)的一天，那就是死；因此有人說，人從出生開始，便被判定了死刑，只是緩期執(zhí)行的時間問題。每個人看待死亡的角度不同，得到的觀點和結(jié)論也不一樣。有的人認為終有一死，便可把生命看淡，一生之中隨遇而安；有的人認為因為生命有了期限，于是便抓緊時間去體驗生活，發(fā)揮生命的潛力?！端劳稣n》搜集了人們對死亡、臨終的觀點，教我們?nèi)绾卧谏乐g珍惜我們的生命和時間，教我們更客觀地看待死亡。
  
  在《死亡課》中，我們接受了關(guān)于死亡的教育：包括死亡的定義、瀕臨死亡的狀態(tài)和對于他們死亡的感覺（特別是親人），一些人對于死亡的看法、他們在日常生活中采取的行為以及持有的關(guān)于死亡的信仰。死亡教育的內(nèi)容主要包括四個方面：認知、情感、行為和價值觀，在敘述各種觀點的同時，書中還輔助提供了各種關(guān)于死亡的事例，便于讀者理解和認識；提供了美國關(guān)于死亡的成因、形式等方面的各種數(shù)據(jù)，為我們了解死亡的社會成因提供了佐證。比如說不同種族和性別方面對死亡的不一樣看法，因為社會環(huán)境和生存問題的不同，死亡的數(shù)據(jù)也大有區(qū)別。
  
  蒙田說：哲學(xué)，就是教我們學(xué)會死。面對死亡，每個人可能都有自己的觀點和信仰，《死亡課》里的種種看法，能幫助我們更好地看待死亡、珍惜生命。就像接受一些死亡的智慧，如賽內(nèi)卡說：生命，如你所知，不比總是匆匆。我們不知為了活著，更是為了活得好。所以，有智慧的人知道自己該如何生活，而不是將就著活命。生命在于質(zhì)量，而不在于長短。如果他遇到挫折，心靈得不到安寧，他就放開自我。無論他是主動要求終結(jié)還是必須接受死亡，無論來得快還是慢，對他來所都無所謂。死得早晚不代表任何事情，死得值得才是重點。死得其所也算是對糟糕生活的逃離。
  
  因為失去，所以珍惜。當我們透徹理解死亡的意義之后，我們才會像在墜入海中僅僅抓住救命稻草那樣，緊緊地把握生命中的每一天。中國有句古話：人之將死，其言也善。只有明白了死亡，人才會感恩生命、善待生活，并且盡可能地用最好的一面獻給其他人。只有死亡可以讓平日顯得非常渺小和無足輕重的事情變得更加重大起來，當知道我們的親人行將離開，我們會更加親切地照顧ta，滿足ta的要求，讓ta對這個世界盡量不留下遺憾。死亡，讓我們不僅學(xué)會珍惜自己、珍惜生活，也讓我們學(xué)會感恩、善待他人。
  
  在生死之間，我們應(yīng)該更加珍惜我們的生命。
  2011-8-19
•   人固有一死，是害怕逃避？還是認真面對？這是一個嚴肅的問題。也是中西文化的不同之處。作為美國死亡教育的教材，這本書告訴我們，如何面對喪親之痛，如何向死而生，如何給予瀕死的人以臨終關(guān)懷。。。其實，就是告訴我們，該怎樣活下去。
•   每個人生命中惟一能確定的事情就是死亡，任何人都難逃一死。無論身份尊卑、地位高低、財富多少，在死亡面前才真是人人平等。麻煩的是現(xiàn)在日常教育缺少教我們?nèi)绾蚊鎸λ劳龅姆椒āB(tài)度——如同大部分生一樣，死亡在城市大多發(fā)生在醫(yī)院，《死亡課》剛好補上了這個空白。
  
  書從幾個部分很有邏輯的講述了相關(guān)的內(nèi)容，人們對死亡的認識，自己的死、別人的死，以及自殺的倫理等。對我很有啟發(fā)的是兩個美國印地安人的故事（P42）
  
  “安妮和奶奶”用幽默的方式讓孩子、門理解死“是生”的一部分。在書)中，那瓦霍小女孩安妮10歲了，她的奶奶告訴她:“當你媽媽織好這塊地毯的時候，我就要回到大地的懷抱了?！卑材萋犃撕軗?，她決定先一行步阻止奶奶死去。于是安妮在學(xué)校里使勁調(diào)皮，讓老師找媽媽談話，這樣媽女就能停下手里的活。她還把羊圈里的羊群都放了出來，這樣大人們就不得不停下手里的活去趕羊。安妮甚至偷偷地將毯子拆掉。當人們明白安妮這樣10的目的之后，安妮的奶奶對她說，這二自然的規(guī)律，自然本身就包含了生和死。最終，安妮意識到她不可能讓時間停滯。她開始編織自己的那塊生命之毯。
  
  “奶奶的餅干罐”講的是印第安老奶奶有一個頭骨形狀的罐子她的小孫女有占害怕這個罐子。但是，當奶奶打開蓋子，取出了一塊餅干給她的時候，她便不再害怕了，明白了原來這是一個餅干罐。從那以后每天晚上，奶奶都從罐子里取出一塊餅干給小女孩，然后再給她講一個印第安人的故事。在小女孩的腦海里，充滿了印第安人的輝煌和自豪。但是，有一天奶奶去越了。爺爺把這個頭骨罐子給了小女孩。他告訴她，這個罐子是滿滿的，里面不是餅干，而是奶奶的愛。有一天，她也會有孩子，到時候，她要往罐子里裝滿餅干……小女孩明白了，當她將奶奶的故事講給自己的孩子的時候，奶奶的生命和靈魂就會與她在一起。
  
  無論有沒有宗教信仰，無論信不信來世，認識死亡、面對死亡的同時要記住“死亡是生命的一部分，在有生之年活得幸福充實”能讓我們感覺好些！
  
  如果非要說有什么不足，那就是本書終歸是學(xué)術(shù)作品，讀起來沒有通俗讀物那么容易，但仍然不失為一本值得閱讀的好書！
  
  有空需要補上死亡教育這一課！
  
  Leo張大志
•   2011年4月《西藏生死書》正式解禁出版，因為隸屬于敏感題材，出版公司基本上沒有做任何大型的宣傳，但是銷售卻一路飆升，與此書能夠撫慰很多人面對死亡時的恐慌不無關(guān)系。
  　　
  就世界人口來說，當下之中國無信仰人群（迷信另當別論）的比例算得上是名列前茅的。縱觀世界各地的宗教和信仰，最終極的問題就是解惑人從哪里來，到哪里去，而在這一來一去之間，又可以做些什么。于是，對于沒有信仰之人，出生代表過去或許可以不予以考慮，死亡代表未來必將親歷的結(jié)果，迷惑，憂慮，惶恐等心態(tài)是源自不知道生命終結(jié)之后是另一種開始，抑或是就此消亡。因此，《西藏生死書》這樣一本教人生時即可坦然面對死亡，凈化心靈的作品，自然為浮躁時代里盲目而無所依的人群帶來了重要的安撫。雖然它并不是那種強烈地宗教灌輸作品，但是不可否認，它依然是一本以信仰為藍本的生死啟示錄。
  　　
  比起《西藏生死書》，這本名為《死亡課》的美國著作，卻只是把宗教信仰納入其中，作為整個課題的一部分，來研究，呈現(xiàn)整個人類死亡可能涉及的方方面面。換句話說，《死亡課》實際上是一本關(guān)于社會死亡學(xué)的作品。
  　　
  或許一提及死亡，多數(shù)人都要心生忌諱的，即便如今算是極為開放的時代，可是死亡依然是一件讓人極力回避，不敢直面的事情。這一方面我亦然有感?？赡芎芏嗳丝梢运翢o忌憚的直面恐怖電影里的死亡，甚至興趣盎然的閱讀推理作品里的謀殺，又或者面對社會新聞中種種災(zāi)禍也可以冷眼旁觀，惟有切實的發(fā)生在自己的周邊，才會產(chǎn)生真正的心悸，持續(xù)性的傷痛，和難以抹滅的創(chuàng)傷，此時只剩下避而不談的孤僻，因為任何事外之人也不可能真切的體會當事人的心情。自然，任何人尚且不用憂慮的時候要遠離，不得不經(jīng)歷的時候更希望忘卻，這不是一個好的話題，但是這是人類不得不面對的現(xiàn)實，即我們最終要行向何方。
  　　
  《死亡課》不是一本教人尋找信仰的書，更多的是讓人懂得理性與勇氣。它也不是在你抑郁或者迷茫時的一顆靈丹妙藥，而是帶理智的你領(lǐng)悟人生最真實的一面。把生命看作一種社會性地存在，一種可以被解析的流逝，它不只是個體，更是集體的共通。
  　　
  如果說《西藏生死書》是感性的，那么《死亡課》就是絕對的理性，兩者最終的目的都是使人們坦然的面對自己的生死，平和安詳?shù)慕邮苡H人的離去，都是為死亡里的未知尋一片寧靜，為短暫的人生多一些預(yù)留，以便能夠讓人以更開闊的胸懷去對待生命的必然。
•   人一出生，就面臨著一個必然的歸宿，死亡。但是由于這樣那樣的原因，人們總是不愿意接納這個現(xiàn)實，以至于焦慮與禁忌始終相伴。其實，認識死亡，才能更好的認識生命。
•   加深對死亡教育的了解，可以推薦給對死亡恐懼的親人朋友
•   這本書是話題吸引了我。因為這是人生必經(jīng)，但是對我來說是很可怕的一件事情。
  看這本書的過程是很難描述，可能是我的聯(lián)想太豐富了吧！
  如何能平常心面對，還需要自己的修行。
•   比起《直視驕陽》，我更喜歡這本書。這本書更適用于為服務(wù)他人提供指導(dǎo)，比較喜歡~
•   這個系列的書買了很多本了，都不錯，這本還沒看?？搭}目有點沉重
•   讀書的時候已經(jīng)想上這門選修
•   心情郁悶的時候翻一翻挺好的~
•   對各種死亡進行分析，比較乏味一點。
•   還行。我討厭一切美化死亡的東西。這個不是。
•   幫助別人買的書.
•   值得一讀。不知死，何知生。
•   原本以為應(yīng)該不錯，買回來有些失望了。慎重。
•   中國人避諱談到死亡，當家里有人的了不治之病時，總是向家人隱瞞，其時從心理學(xué)的角度看這并不好，不知作者的觀點。買一本看看。
•   一門陌生而神秘的學(xué)科，或許這本書可以讓我略有了解。
•   全都是講美國相關(guān)的一些和死亡相關(guān)的習(xí)俗、心理干預(yù)什么的，太學(xué)術(shù)的資料
•   還沒看內(nèi)容。質(zhì)量不錯。
•   幫朋友買的，覺得還行。。
•   書肯定是好書···希望能學(xué)習(xí)到···
•   死亡必須面對
•   死亡課：關(guān)于死亡、臨終和喪親之痛（第6版
•   這書真不錯！
•   死亡，讓誰釋懷！
•   　　這本書是講關(guān)于死亡的方式、事例、數(shù)據(jù)統(tǒng)計、宗教的理解、以及應(yīng)對等等，序言中“餐桌上的馬”挺有意思，比較生動的刻畫了人們對于死亡這個話題的態(tài)度。但人們對于死亡的恐懼此書沒有很好的安慰作用，但書的后半段提到了蘇格拉底的觀點，要么死亡是失去意識，要么是靈魂到了其他地方。
•   　　生死之間，學(xué)會珍惜
  　　評《死亡課》
  　　
  　　每個人都有生命終結(jié)的一天，那就是死；因此有人說，人從出生開始，便被判定了死刑，只是緩期執(zhí)行的時間問題。每個人看待死亡的角度不同，得到的觀點和結(jié)論也不一樣。有的人認為終有一死，便可把生命看淡，一生之中隨遇而安；有的人認為因為生命有了期限，于是便抓緊時間去體驗生活，發(fā)揮生命的潛力?！端劳稣n》搜集了人們對死亡、臨終的觀點，教我們?nèi)绾卧谏乐g珍惜我們的生命和時間，教我們更客觀地看待死亡。
  　　
  　　在《死亡課》中，我們接受了關(guān)于死亡的教育：包括死亡的定義、瀕臨死亡的狀態(tài)和對于他們死亡的感覺（特別是親人），一些人對于死亡的看法、他們在日常生活中采取的行為以及持有的關(guān)于死亡的信仰。死亡教育的內(nèi)容主要包括四個方面：認知、情感、行為和價值觀，在敘述各種觀點的同時，書中還輔助提供了各種關(guān)于死亡的事例，便于讀者理解和認識；提供了美國關(guān)于死亡的成因、形式等方面的各種數(shù)據(jù)，為我們了解死亡的社會成因提供了佐證。比如說不同種族和性別方面對死亡的不一樣看法，因為社會環(huán)境和生存問題的不同，死亡的數(shù)據(jù)也大有區(qū)別。
  　　
  　　蒙田說：哲學(xué)，就是教我們學(xué)會死。面對死亡，每個人可能都有自己的觀點和信仰，《死亡課》里的種種看法，能幫助我們更好地看待死亡、珍惜生命。就像接受一些死亡的智慧，如賽內(nèi)卡說：生命，如你所知，不比總是匆匆。我們不知為了活著，更是為了活得好。所以，有智慧的人知道自己該如何生活，而不是將就著活命。生命在于質(zhì)量，而不在于長短。如果他遇到挫折，心靈得不到安寧，他就放開自我。無論他是主動要求終結(jié)還是必須接受死亡，無論來得快還是慢，對他來所都無所謂。死得早晚不代表任何事情，死得值得才是重點。死得其所也算是對糟糕生活的逃離。
  　　
  　　因為失去，所以珍惜。當我們透徹理解死亡的意義之后，我們才會像在墜入海中僅僅抓住救命稻草那樣，緊緊地把握生命中的每一天。中國有句古話：人之將死，其言也善。只有明白了死亡，人才會感恩生命、善待生活，并且盡可能地用最好的一面獻給其他人。只有死亡可以讓平日顯得非常渺小和無足輕重的事情變得更加重大起來，當知道我們的親人行將離開，我們會更加親切地照顧ta，滿足ta的要求，讓ta對這個世界盡量不留下遺憾。死亡，讓我們不僅學(xué)會珍惜自己、珍惜生活，也讓我們學(xué)會感恩、善待他人。
  　　
  　　在生死之間，我們應(yīng)該更加珍惜我們的生命。
  　　2011-8-19
  　　
  　　
•   　　我感覺，中國人對死亡問題重視，這從與死亡有關(guān)的成語非常之多就可以看出來，比如，舍身取義、視死如歸、 死不改悔、死不悔改、死不瞑目、死不足惜、死得其所、死而后已、死而無悔、死而無怨等等。中國人很少單獨的談起生死，只要提到了死亡，多是把死亡作為一種終極狀態(tài)來形容，而且往往與別的事情聯(lián)系在一起，與死時的狀態(tài)，或者與死的目的有關(guān)，很少去思考抽象意義上的死亡。但是，我因為自己性格非常脆弱，倒是經(jīng)常會想起死來，甚至很多次還選擇了死法。所以，讀這本《死亡課》讓我想到很多問題。所以，寫這篇書評，我想談兩個問題，一個是我對生與死的理解和思考，另一個是由這本書所想到的中國文化中所蘊含的對死亡的理解和態(tài)度。
  　　
  　　死，在我看來可以理解成與生所相對的一個點，是生命線段的兩個端點。生，是生命的開端，而死，是生命的結(jié)束。在這里，死亡是一個臨界點，在那一剎那間，死成為完成時，成為一種既成的狀態(tài)。在這個點之前，是活著，而跨過這個點，就進入另外一個世界，死亡的世界。在此之前是光明，跨過一步是黑暗。
  　　
  　　死，在我看來似乎也可以理解成一條線，一條聯(lián)結(jié)生與死的線，這樣，死就成為一個過程。事實上，也的確如此，每個人一出生，就注定開始了奔向死亡的征途，就是沿著生命軌跡向死亡運動，向死亡靠近的過程。我們所做的一切，都躲不過死亡這樣的最終的結(jié)局。所以說，死是遲早都要來的事情，用不著太著急。這樣看來，我時常因為生活的無聊、沒有意義而想到死，還是太過幼稚了。
  　　
  　　死，在我看來也可以理解生命中與生相對的兩個方面，是理解生命的兩個入口。生命是一個存在，也是一個過程，而生與死就是這個存在、這個過程的兩個方面。兩者相聯(lián)共生，缺一不可。可以試想，沒有了生，生命體根本就不存在，沒有了這個人，也就沒有意義可言；而沒有了死，生也失去了意義，你可以想象，一個永不消亡的東西對人還有什么意義？如果一個人可以長生不老，那他的存在也就沒有了意義。世事就是這么奇妙，死明明是生的對立面，是生的否定者，是生的終結(jié)狀態(tài)，但是它卻賦予了生以意義。因為生，才有死，而有了死，生才有了意義。
  　　
  　　看完妙趣橫生的通識讀本中查爾斯·科爾的這本《死亡課》，感慨良多。發(fā)了這么一通感慨后，再想想我們中國人理解的死，我覺得，《論語》中有言：季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死？曰：未知生，焉知死？這句話傳了兩千多年，深深的影響了中國人的生死觀——只是關(guān)注現(xiàn)世，少去考慮死后。雖然也有陰陽循環(huán)、善惡報應(yīng)之說，但其間也只是個人良心上的約束，似乎遠沒有西方的天堂和地獄那樣具有最終審判的作用，也沒那般恐嚇意味。所以，中國人在對待死亡上，往往把其歸結(jié)為天意、歸結(jié)為命運，所謂“死生由命，富貴在天”，頗有些自然而然、聽之任之的態(tài)度在里面。說白了，中國人也怕死，但死亡并不給我們造成壓力，并不讓我們感到特別恐懼——當死亡來臨的時候，一句“這是命”，就什么都不怕了。
  　　
  　　無論是中國還是西方，親人以及自己的死亡都是一件令人痛苦的事情。但是，中國人所認識的死亡，是生老病死中的一種，是與生俱來的必然而來的事情，是每個人都必須走向的結(jié)局，并且更多的從生的意義上來認識死亡，這樣就沒有多少負面情緒。但西方人不同，因為宗教的緣故，死亡于他們來說，是決定在另一個世界的生存狀態(tài)的事件，是生命的最終審判，到底是在天堂享福，還是在地獄受苦，全由死亡來決定，由不得西方人不緊張，不忐忑，不焦慮。所以，文化決定了對死亡的認識，也決定了死亡的意義。
  　　
  　　我們可以對比一下中西葬禮不同，就能稍見端倪。西方人的葬禮，是我從影視劇中看的，往往是一種宗教儀式，整個場面可以說是悲傷而肅穆?，F(xiàn)在中國城市中人的葬禮多多少少都受西方人的影響，但在農(nóng)村還相當多的保留著傳統(tǒng)。往往會搭起一個靈棚，把死者裝殮于棺材之中，停放與棚下的一面畫屏之后。前面擺上供奉的各種肴饌，后面則是孝子們圍著棺材而坐，以表孝思。每當有人來吊唁，當司儀喊道有客到的時候，就象命令一般，孝子賢孫們要聞聲大哭的，以表現(xiàn)哀思給客人看。而與此同時，有頭臉的孝子要到外面對客人進行跪迎，行叩首禮?，F(xiàn)時下的農(nóng)村，多半還會請上一班嗩吶或者戲班，來表演一番，有的子女連哭靈都不再進行，轉(zhuǎn)而去請專業(yè)的哭靈人。因此，親人的死亡本來是一件令人悲傷的事情，卻成了一出戲劇，幾乎是一場由鄰近的人都來參加的戲劇，有導(dǎo)演（往往是由村中德高望重的人來擔當），有演員，有場記，有觀眾……每個人都有自己的角色，都有自己的戲份，各司其職，各盡其責。
  　　
  　　在參加葬禮的時候，我時常都會覺得非常得不可思議，為什么一件悲傷的事情，卻成為一出戲劇呢？如果再看看這戲里那戲臺子上的表演，經(jīng)常都會讓我心生疑惑——這真的是在祭奠亡者嗎？但好象中國人骨子里都有這種演戲的天分，如此基調(diào)不相符的事情在他們看來，在他們做來仿佛就是理所應(yīng)當，毫不在意，感到別扭的往往是我這樣的人。我就在想，是不是我們中國人本來就是把人生當成一出戲來演的，他的死亡只不過是其謝幕而已？我的知識有限，無法回答這樣的問題。但至少我能感覺到，中國人面對死亡，所持的是一種戲劇化的態(tài)度，不管是不是能夠意識得到，從外在的表現(xiàn)形式來看，就是這樣。文化背景不同造成了對死亡的理解也更不同，相對于西方人面對死亡的嚴肅態(tài)度，兩者簡直就是天壤之別。
  　　
  　　當然，這本《死亡課》也是為西方人寫的，是教他們?nèi)绾握_對待死亡的。而對于已經(jīng)把死亡戲劇化的中國人，似乎去讀這樣一本書對中國人沒有多大意義。當然，也不盡然如此，因為現(xiàn)在是西方意識形態(tài)占統(tǒng)治地位，再加上現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快，特別是城市中人，原有的傳統(tǒng)文化背景下的社會生活已經(jīng)徹底瓦解，人們漸漸變得孤立。而缺少了傳統(tǒng)文化中群體的撫慰，死亡也漸漸成為中國人無法面對的一件事情，變成人生的一副無法承受之重。從這個意義上來說，讀這樣的一本書對我們倒也不無幫助。
  　　
  　　希望通過讀這樣一本書，使我們都能夠正確認識與死亡有關(guān)的事件，坦然面對死亡帶給我們的重負，坦然面對我們注定要到來的結(jié)局吧。
  　　
•   　　2011年4月《西藏生死書》正式解禁出版，因為隸屬于敏感題材，出版公司基本上沒有做任何大型的宣傳，但是銷售卻一路飆升，與此書能夠撫慰很多人面對死亡時的恐慌不無關(guān)系。
  　　
  　　就世界人口來說，當下之中國無信仰人群（迷信另當別論）的比例算得上是名列前茅的?？v觀世界各地的宗教和信仰，最終極的問題就是解惑人從哪里來，到哪里去，而在這一來一去之間，又可以做些什么。于是，對于沒有信仰之人，出生代表過去或許可以不予以考慮，死亡代表未來必將親歷的結(jié)果，迷惑，憂慮，惶恐等心態(tài)是源自不知道生命終結(jié)之后是另一種開始，抑或是就此消亡。因此，《西藏生死書》這樣一本教人生時即可坦然面對死亡，凈化心靈的作品，自然為浮躁時代里盲目而無所依的人群帶來了重要的安撫。雖然它并不是那種強烈地宗教灌輸作品，但是不可否認，它依然是一本以信仰為藍本的生死啟示錄。
  　　
  　　比起《西藏生死書》，這本名為《死亡課》的美國著作，卻只是把宗教信仰納入其中，作為整個課題的一部分，來研究，呈現(xiàn)整個人類死亡可能涉及的方方面面。換句話說，《死亡課》實際上是一本關(guān)于社會死亡學(xué)的作品。
  　　
  　　或許一提及死亡，多數(shù)人都要心生忌諱的，即便如今算是極為開放的時代，可是死亡依然是一件讓人極力回避，不敢直面的事情。這一方面我亦然有感?？赡芎芏嗳丝梢运翢o忌憚的直面恐怖電影里的死亡，甚至興趣盎然的閱讀推理作品里的謀殺，又或者面對社會新聞中種種災(zāi)禍也可以冷眼旁觀，惟有切實的發(fā)生在自己的周邊，才會產(chǎn)生真正的心悸，持續(xù)性的傷痛，和難以抹滅的創(chuàng)傷，此時只剩下避而不談的孤僻，因為任何事外之人也不可能真切的體會當事人的心情。自然，任何人尚且不用憂慮的時候要遠離，不得不經(jīng)歷的時候更希望忘卻，這不是一個好的話題，但是這是人類不得不面對的現(xiàn)實，即我們最終要行向何方。
  　　
  　　《死亡課》不是一本教人尋找信仰的書，更多的是讓人懂得理性與勇氣。它也不是在你抑郁或者迷茫時的一顆靈丹妙藥，而是帶理智的你領(lǐng)悟人生最真實的一面。把生命看作一種社會性地存在，一種可以被解析的流逝，它不只是個體，更是集體的共通。
  　　
  　　如果說《西藏生死書》是感性的，那么《死亡課》就是絕對的理性，兩者最終的目的都是使人們坦然的面對自己的生死，平和安詳?shù)慕邮苡H人的離去，都是為死亡里的未知尋一片寧靜，為短暫的人生多一些預(yù)留，以便能夠讓人以更開闊的胸懷去對待生命的必然。
  　　
•   　　死亡并不簡單，這一命題很多人看來很可笑，他們會說“死當然不簡單！”，但是我要強調(diào)的是死亡和死并不完全相等，死亡是一個現(xiàn)狀而非死的過程。死亡可能要有前邊的過程作為鋪墊，然而僅僅是這個結(jié)果也是不簡單的，這就是《死亡課》帶給我的結(jié)論。
  　　其實死亡對于人而言是一個永恒的話題，但是很多人不愿意直面它這其中中國人就占大多數(shù)。中國人歷來有對死亡回避的傳統(tǒng)，甚至是隱晦，當一個人對另一個人說他可能要死了，這個人就會有些不舒服甚至抓狂，他會認為這非常晦氣，甚至因此他會真的喪命。事實上，這只是人們各自文化的不同，產(chǎn)生的相應(yīng)的心理反應(yīng)。西方人似乎對死亡的理解就豁然的多，這可能也源于其哲學(xué)思維的影響，在中國孔子強調(diào)“未知生，焉知死”但是蘇格拉底這位西方哲學(xué)的先驅(qū)卻認為對死亡的探索、思考很有意義。《死亡課》通過很多調(diào)查和數(shù)據(jù)告訴了我們關(guān)于死亡問題的整個體系，當然這些調(diào)查和數(shù)據(jù)也基本上是美國的，但是從其中能夠得知死亡并非單獨的事件而是一個整個體系。死亡不僅僅只有對親人的安慰，還有對死者臨終的關(guān)注，這個臨終期可能很短也可能比較長，包括對艾滋病、癌癥病人的關(guān)注。然而死亡不僅僅能夠延伸出心理關(guān)注，還包括了對死亡原因的分析，通過對死亡人群的具體信息的收集了解到不同人群面臨的死亡風(fēng)險，從社會學(xué)的角度去減少悲劇的發(fā)生，要知道死亡不僅僅是哲學(xué)研究的對象，它也將是實踐改善的對象。此外，談到兒童對死亡的理解時，我似乎回憶到了很多事情，小的時候當我們談到死亡時，大家都沒有恐懼的感覺而是嬉笑了事，但是我認為這是危險的事實證明后來有兩個小孩喪命，可能與他們的死亡觀有關(guān)系。自從我們小學(xué)當時對交通事故做了宣傳警示后，我就很注重這方面的問題關(guān)鍵在于那些事故慘烈的照片給我很深的印象，我認為只有讓兒童加深對死亡的理解或者說是恐懼，就能從一定程度上減少兒童的死亡率。
  　　《死亡課》可以當做一本操作手冊來看，也可以當做一本很有哲理的著作，確實能從中體會到了一些深刻的理念。死亡對于人來講實質(zhì)上是軀體的毀滅、腐朽，但并不意味著這個人因為死亡完全消逝，一個超越死亡的人不是說這個人抗拒了對死亡的恐懼，而是他認識到了死亡的本質(zhì)通過它就要將自己最寶貴的東西留在這個世上或是留給自己的親人。作為精英人物不論是政治、思想各個領(lǐng)域，他們都會把自己最為深刻的思想和觀點留給世界，以此來超越死亡帶給他們所謂的時間懲罰，思想則成為永恒的東西超越了時間。西方人對宗教情有獨鐘，也因此產(chǎn)生出一種宿命論的認識，即死亡是上帝的安排沒有必要進行逆向的抗爭，那是徒勞的。我相信自己不是一個宿命論者，但死亡確實是一個無法抗拒的事情，不管用多少手段都要面對的事實，那么就應(yīng)該以坦然的心態(tài)去面對，不要企圖逆水行舟而要順水推舟，要將死亡在自己心中變得很正常、很自然，就像那個三段論一樣“人總是會死的，墨子是人，那么墨子會死的”。
  　　《死亡課》雖然還有很多東西沒有解釋透徹，也并非根據(jù)中國社會而研究出的成果，但是這本書仍然對我們的死亡觀起到很大影響，甚至超出了死亡概念范疇。中國這一領(lǐng)域的研究可以說基本上是空白，但是國民應(yīng)該加深這部分的認知，才能使死者安詳、生者安心。
  　　
•   看你寫的，《西藏生死書》倒是引起我的興趣了
•   哎，為什么呢？
  其實兩本都可以看的，就像我說的，一感性，一理性，不過殊途同歸。
  關(guān)于生死的書，最近都開始有意識的接觸了，不知道是成熟了還是老了，嘿嘿。
•   生死也沒什么的，其實還是活著比較值得思考
•   傳統(tǒng)和現(xiàn)代教育都未交給我們?nèi)绾斡铀劳?，死亡成了恐懼的代名詞，但死亡不會因此而遠離我們，非但如此，人生中最最可以確定的事情就是死亡，但也是最被忌諱的話題。提起死亡，當下反映即是“未知生，焉知死”。只是，現(xiàn)實中，死亡隨時潛伏在我們周圍，當死亡降臨在我們周圍，我們無法逃避，無法解脫，無法言說，死亡的痛感來自于生者，更多是情感體驗，而且，不是當事人，根本無法體會那種劇痛！10年里先后失去雙親的劇痛身邊無人能懂，2010年的7月，父親去世，將我徹底擊打至人生谷底，我試圖爬出來，但從頭至尾，我必須面對的問題就是夢中雙親的笑臉從來只偶爾出現(xiàn)在夜里，盡管在這兩年的日日夜夜不斷思索中，似乎悟到了一些東西，但總覺得還差些什么，如何面對死亡，面對喪親之痛，我真的需要學(xué)習(xí)。
  謝謝樓主的推薦，《西藏生死書》近期在看，另一本，找來看，

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