本體刑法學(xué)

內(nèi)容概要

　　本書闡述的是一種自在于法條、超然于法條的法理，它不以法條為本位而以法理為本位，法理的邏輯演繹取代了法條的規(guī)范詮釋。由此，刑法法理獲得了某種理論上的自足性。這個(gè)意義上的刑法學(xué)，就是《本體刑法學(xué)(第二版)》之所謂本體刑法學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

陳興良
1957年生，浙江義烏人?，F(xiàn)為北京大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任北京大學(xué)刑事法理論研究所所長(zhǎng)、中國(guó)法學(xué)會(huì)刑法學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)犯罪學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)監(jiān)獄學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)審判理論研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1997年入選教育部跨世紀(jì)人才培養(yǎng)計(jì)劃，1999年當(dāng)選全國(guó)杰出青年法學(xué)家，2004年獲聘教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，2007年獲美國(guó)法律社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)國(guó)際學(xué)術(shù)獎(jiǎng)。著有《本體刑法學(xué)》、《規(guī)范刑法學(xué)》、《判例刑法學(xué)》、《教義刑法學(xué)》等著作多部。

書籍目錄

第一章 刑法概說(shuō)
  第一節(jié) 刑法的概念
    一、犯罪
    二、刑罰
    三、罪刑關(guān)系
  第二節(jié) 刑法的結(jié)構(gòu)
    一、罪-刑結(jié)構(gòu)
    二、罪-責(zé)-刑結(jié)構(gòu)
    三、罪-責(zé)結(jié)構(gòu)
  第三節(jié) 刑法的體系
    一、編
    二、章
    三、節(jié) 
    四、條
    五、款
    六、項(xiàng)
    七、目
  第四節(jié) 刑法的特征
    一、公法的特征
    二、刑事法的特征
    三、強(qiáng)行法的特征
  第五節(jié) 刑法的分類
    一、狹義刑法與廣義刑法
    二、普通刑法與特別刑法
    三、單一刑法與附屬刑法
    四、國(guó)內(nèi)刑法與國(guó)際刑法
  第六節(jié) 刑法的界定
    一、刑法與刑事訴訟法
    二、刑法與監(jiān)獄法
  第七節(jié) 刑法的解釋
    一、刑法解釋的原理
    二、刑法解釋的種類
    三、刑法解釋的方法
第二章 刑法機(jī)能
第三章 刑法價(jià)值
第四章 刑法原則
第五章 刑法效力
第六章 犯罪概說(shuō)
第七章 犯罪構(gòu)成Ⅰ：總說(shuō)
第八章 犯罪構(gòu)成Ⅱ：罪體
第九章 犯罪構(gòu)成Ⅲ：罪責(zé)
第十章 犯罪構(gòu)成Ⅳ：罪量
第十一章 定罪
第十二章 犯罪形態(tài)Ⅰ：未完成罪
第十三章 犯罪形態(tài)Ⅱ：共同犯罪
第十四章 犯罪形態(tài)Ⅲ：法人犯罪
第十五章 犯罪形態(tài)Ⅳ：?jiǎn)螐?fù)數(shù)罪
第十六章 刑罰概說(shuō)
第十七章 刑罰體系
第十八章 保安處分
第十九章 量刑
第二十章 量刑制度
第二十一章 行刑
第二十二章 行刑制度
第二十三章 刑罰消滅
附錄Ⅰ：名詞索引
附錄Ⅱ：參引書目
后記

章節(jié)摘錄

　　而且，死刑有剝奪再犯能力的功能，那么，盡管這種威懾力和功能有限的，也會(huì)使評(píng)價(jià)的天平倒向死刑存置論。當(dāng)然，這只是死刑存廢之爭(zhēng)的第一個(gè)層次的問(wèn)題，就此得出肯定或者否定的結(jié)論都遠(yuǎn)未終結(jié)這一爭(zhēng)論，因而，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)入對(duì)死刑存廢之爭(zhēng)的第二個(gè)層次問(wèn)題的考察?！　。ǘ┧佬淌欠裾x　　如果說(shuō)，死刑是否必要是死刑存廢的功利之爭(zhēng)，那么，死刑是否正義就是死刑存廢的人道之爭(zhēng)?！　∷佬虖U止論者對(duì)于死刑的非正義性的論證集中在死刑的殘酷性上。死刑對(duì)于犯罪人生命的剝奪，不僅對(duì)于受刑人來(lái)說(shuō)是殘酷的，而且它還起著導(dǎo)人向惡的示范作用，引起或助長(zhǎng)人的殘忍性，因此，死刑是一種違反人道的刑罰。死刑存置論者則從道義上論證了死刑的正義性。①死刑是基于倫理正義的必然要求，對(duì)于那些罪大惡極者處以死刑，是除惡務(wù)盡，非此，不足以伸張正義，不足以維持法律的尊嚴(yán)。殺人處死，罪所應(yīng)得。如果殺人者不死，則意味著對(duì)一個(gè)人的寬容是對(duì)大多數(shù)人的殘忍。應(yīng)殺而赦，遺患無(wú)窮。因此，保留死刑實(shí)屬天理昭然。　　在死刑是否正義這一問(wèn)題上，死刑廢止論與死刑存置論的觀點(diǎn)同樣是大相徑庭的。在此，存在一個(gè)立場(chǎng)問(wèn)題：從社會(huì)防衛(wèi)的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)殺人者判處死刑以滿足社會(huì)正義的要求，當(dāng)然不能說(shuō)是違反人道的，但從人權(quán)保障的角度來(lái)說(shuō)，即便是罪犯，也還是人，對(duì)其判處死刑，剝奪他作為基本人權(quán)的生命權(quán)，確有違背人性之嫌。這里涉及人性問(wèn)題，實(shí)有深入思考之必要。

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