世界漢學（第7卷）

內(nèi)容概要

《世界漢學(第7卷)》內(nèi)容簡介：“漢學義理”，中國其思乎？——法蘭西學院就職演講，雙向詮釋與義理的深化與廣化：跨文化與跨哲學的理解如何可能，“漢學視閾”，現(xiàn)代基督教傳教士學者與歐洲漢學及北美中國研究的多元化發(fā)展，西方漢學之“禮”觀，德譯中國：文學接受、經(jīng)典文本及德國漢學的歷史等。

書籍目錄

[漢學義理]
 中國其思乎?
　一一法蘭西學院就職演講／[法國]程艾藍
　雙向詮釋與義理的深化與廣化：跨文化與跨哲學的理解如何可能
　[美國]成中英
[漢學視閾]
　現(xiàn)代基督教傳教士學者與歐洲漢學及北美中國研究的多元化發(fā)展／費樂仁
　西方漢學之“禮”觀／[英國]羅伯特．恰德
　德譯中國：文學接受、經(jīng)典文本及德國漢學的歷史／彭吉蒂
[漢學名家]　
　許理和對17世紀中國基督教的研究：學者肖像／[比利時]鐘鳴旦
?架設東西方的心靈之橋　
　一一榮格、衛(wèi)禮賢與《太乙金華宗旨》／方維規(guī)
　羅哲海的儒家倫理學研究及啟示／李雪濤
[文化對話]　
　中國先秦和秦漢時期的宗教信仰與實踐／[英國]魯惟
　從中西比較視野宏觀中國傳統(tǒng)社會領導層的建構和演變／陳啟云
　洞穴與蝴蝶：啟蒙辯證法與儒家之自我／[美國]鐘竹林
[異邦想象]
　印度神話與中國想象：哪吒、那羅鳩婆與奎師那／[以色列]夏維明
　漢學研究與文學想象，兼評石江山《空的詩學》／耿幼壯
[經(jīng)典詮釋]
　儒家化的蘇格拉底與蘇格拉底化的孔子
　一一《論語·子路》第18章與《游敘弗倫篇》之比較八冰島莫非
　[瑞士]韋寧
　理雅各對《論語·雍也》第22章中“敬鬼神而遠之”的譯解／邱業(yè)祥

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：當前的法國漢學能以組建一個以具備優(yōu)良品質的研究者為載體的真正的“智識群體”為豪，其中也包含了年輕的一代，他們在各自的研究領域中的能力通常都遠超過我，這也更是本著協(xié)作精神邀請他們來賦予這一教席以活力的理由!因為同樣，在此我看到自己作為渡者的角色，但這里“渡者”的含義是，在集體運動中為了便于擊中目標而將球傳給處于有利位置的同伴。生活在如今這個非凡的時代里，我們可以在自己的專業(yè)領域中變得十分“頂尖”，同時又有汲取、運用其他專業(yè)知識工具及問題意識資源的可能。就人文學科的多樣化和專業(yè)化來說，孤獨天才或思想英雄的浪漫姿態(tài)變得不再可能。就20世紀中國歷史發(fā)展的事實來說，特別是在20世紀70年代末的后毛澤東時代以來，這種姿態(tài)也不再可能存在，借用人類學的一個說法，這就迫使我們成為不斷參與的觀察者。我們看待中國的眼光不能再停留于遠處（出于顧慮、蔑視或崇拜），不能再將一個自己懼J怕的對象隨心所欲地構建為一個純?nèi)痪A的全體。從很多方面來看，我們使用的依然是3個世紀前啟蒙時代中所形成的大部分概念，但現(xiàn)在它們既不專業(yè)也不明晰了。

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《世界漢學(第7卷)》由中國人民大學出版社出版。

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