生活的意義

用戶評論 (總計(jì)32條)

•   這是由香港學(xué)者所著的一本指南性的讀物。書中討論了諸如友誼、愛情、性、宗教、科學(xué)、藝術(shù)等生活領(lǐng)域的問題，啟發(fā)人們深入思考，指引人們合理生活。讀一讀，你會發(fā)現(xiàn)這些問題可以這樣去思考，這些領(lǐng)域可以這樣去理解，生活可以具有這樣的意味。
•   本書詮釋了人生的真諦、生活的意義，很透徹，但很深奧，不適合閑散閱讀
•   哲學(xué)書可以輕松的讀。
•   值得細(xì)細(xì)咀嚼的一本書，人生不能不思考的問題。服務(wù)很好，送貨及時(shí)。
•   內(nèi)容很充實(shí)，很適合愿意深化自己意識形態(tài)的人閱讀！
•   有點(diǎn)稀里糊涂。。。。
•   好書都要慢慢讀，
•   朋友推薦的書，不錯(cuò)
•   很不錯(cuò) 只是有點(diǎn)難 靜下心來看 還是很有收獲的
•   有功于哲學(xué)教育與哲學(xué)思維的普及
•   希望兒子成為一個(gè)真正有素質(zhì)的人
•   有些立論是不成立的
•   文字有點(diǎn)像論文形式，邏輯強(qiáng)，但語言不是很易懂。
•   意義的意義，呵呵，人生不滿百，常懷千歲憂。這或許就是人吧。
•   適合中學(xué)生讀 道理太貧 沒有吸引點(diǎn).....
•   好，聽說很不錯(cuò)的一本書
•   與預(yù)期的一樣，很喜歡
•   挺不錯(cuò)的，睡覺前看看后覺得很有道理。
•   內(nèi)容挺好的 文字挺細(xì)膩
•   還沒來得及看，書質(zhì)量還不錯(cuò)
•   　　　　　說到生活的意義，通常情況下當(dāng)我們開始思考這個(gè)問題的時(shí)候，我們在心中給出的往往都是一個(gè)否定的答案。比如當(dāng)我們聽到周圍的人感嘆“活著到底有什么意思”的時(shí)候，他其實(shí)是在說生活沒有意思。而感嘆生活沒有意義最常見的形式有兩種，一種是這樣的說法“人的一生就是這樣：從生下來，到長大，到結(jié)婚生小孩，孩子再長大，然后我們死去，接下來孩子也有了孩子……就這樣一代一代的過，有什么意思呢？”這種說法到了阿貝爾·加繆那里就概括成“世人都知道活著不勝其煩頗不值得，我不是不知道三十歲死和七十歲死區(qū)別不大，因?yàn)闊o論在哪種情況下，其他的男人和其他的女人還是這么活，活法幾千年來都是如此?！痹谶@里，加繆感嘆的是“不變”，人生和人生都是一樣的，于是單個(gè)的人生就沒有什么意義。另一種說法是在感嘆生命的逝去，比如蘇子的客人就說過“哀吾生之須臾羨長江之無窮”的話，這里的哀嘆并不是簡單地哀嘆生命短暫，也是在質(zhì)問人終有一死，死了之后還有什么意義。而這種說法有一個(gè)更為極端的版本，那就是人過百年就是死人，所以怎么活都沒有意義，即使是偉大的人物可以被人們一代一代地傳頌，但幾十億年之后也將會隨著地球一起消失，所以一切都沒有意義，“意義”本身就沒有意義。
  　　　　　這些說法都有一定的道理。而且除了上述這幾種之外，古今中外無數(shù)的哲學(xué)家、文學(xué)家以及各門各派的“大師”們似乎都追尋過生活的意義，而他們又好像沒有一個(gè)人真正地追尋出答案。那么，生活還有意義嗎？“生活的意義”這個(gè)問題還有意義嗎？
  　　　　　在最開始看到《生活的意義》這本書的時(shí)候，我本人就是上面這樣的想法。我并不相信一本《生活的意義》就能讓我的生活有意義。我覺得可能經(jīng)濟(jì)管理、成功學(xué)、甚至一本外語書對我會更有意義。然而，我最后還是拿了《生活的意義》這本書，因?yàn)檎f到底，我還是想讓自己過上有意義的生活。
  　　　　　在閱讀的過程中，我發(fā)現(xiàn)了這樣一句話：“隨著科技的進(jìn)步……現(xiàn)實(shí)變得枯燥、單調(diào)、實(shí)用，給人類的靈魂造成了極大空虛，而人類試圖通過喧鬧的活動和各種設(shè)備及替代品來填補(bǔ)?！蔽蚁脒@就是現(xiàn)代人的生活困境，是人們的生活越來越?jīng)]有意義的一個(gè)主要原因?，F(xiàn)代的人都太物質(zhì)了，科技和經(jīng)濟(jì)這兩大學(xué)科幾乎完全占據(jù)了人們的全部思維，而科技和經(jīng)濟(jì)卻全都是唯物主義的。而人說到底還是有感情的動物，如果什么都用物質(zhì)來衡量勢必會讓我們越來越迷失。于是，我們就會看到在網(wǎng)上有人大談美食、金錢和性這些最低級的感官刺激的同時(shí)毫不掩飾地鄙道德和規(guī)范。每當(dāng)看到這樣的人出現(xiàn)，大家就就不禁要問，如果生活里只有吃和交配而沒有任何道德和情感，那么人和養(yǎng)在豬圈里的豬又有什么區(qū)別呢？而當(dāng)人真的把自己等同于動物，就會完全喪失了做人的意義。
  　　　　　如果人們只會用物質(zhì)和利益來權(quán)衡生活，那么這樣的人生就會變得很可悲：愛情在他們眼里不過是性的前奏，朋友也不過就是利益關(guān)系，親情變成了一種義務(wù)，藝術(shù)要用值多少錢來衡量……這樣的人生，其實(shí)和機(jī)器沒有什么區(qū)別。
  　　　　　如果生活本來就是沒有意義的，那么上面這種人生就是最沒意義的一種。然而，如果有“最”沒意義的人生存在，我們反倒可以從中對比出相對有意義的生活。至少，我們應(yīng)該看到愛情的甜蜜，朋友的忠誠，親情的溫暖，藝術(shù)的和諧。即使人生終歸沒有意義，但我們?nèi)匀豢梢再x予這些事物以意義。即使百年之后我們不會在這個(gè)世界上，但至少我們現(xiàn)在還活著，活著的時(shí)候就應(yīng)該追尋生活中的美好和意義因?yàn)榘倌曛笪覀儗⒉辉谶@個(gè)世界上而說當(dāng)下的生活沒有意義，那就像因?yàn)榘倌曛笪覀儠蓝F(xiàn)在就不吃飯一樣荒謬。于是，看待生活的意義可以有兩種角度，一是人活著的時(shí)候這個(gè)生命整體有意義，二是生活中的各個(gè)片段都有意義?！渡畹囊饬x》這本書的頭尾兩講就回答了人生的整體意義，其他各講則分開來講人生當(dāng)中的各種意義，比如愛情、友情、藝術(shù)、科技等等。而在探尋生活中各個(gè)層面的意義的時(shí)候，這本書不僅關(guān)注這些事物本身的意義是什么有多大，而且還從各個(gè)角度考量了這些事物，比如關(guān)于友情，書中就提出如果朋友做了壞事，我們是不是應(yīng)該告發(fā)這樣的問題，并深入分析了其中的種種現(xiàn)象，很容易就能引發(fā)我們的思考。
  　　　　　那么，是不是說友情、愛情等等這些東西有意義我們的生活就必然有意義？生命本身是不是也一定就有意義？這樣的問題一提出，就又再次回到了“生活的意義”這個(gè)問題是不是有意義上來了。也許，生活的意義是什么這個(gè)問題的答案并不重要，重要的是我們在提出這個(gè)問題的時(shí)候會得到什么樣的思索和啟迪。歌德曾說：“所有事情都是被思考過的，可問題是我們得重新加以思考。”而在對生活的意義進(jìn)行思考的時(shí)候，我們會漸漸發(fā)現(xiàn)一些比較溫暖的東西，比如價(jià)值、道德、愛，還有我們在這個(gè)社會上的關(guān)系。說到底，人的意義就是因?yàn)槲覀兪侨?，是人類中的人。換句話說，人終歸是社會動物，人的意義也就在這社會當(dāng)中：遵守道德，愛，發(fā)揮價(jià)值。正如《生活的意義》結(jié)尾所說：“人們可以去追隨亞里士多德，也可以選擇莊子，或者完全自我創(chuàng)造，但是它必須有價(jià)值、有義務(wù)、有交往。人們通過他們的生活方式將意義安放于這個(gè)世界，而不是世界賦予人們以生活的意義。是人們在充實(shí)意義和擴(kuò)展世界的價(jià)值。人們有責(zé)任使他們的生活有意義，也有責(zé)任使世界充滿價(jià)值。”
  　　　　　即使不變又如何，即使消逝又怎樣？加繆在說過“活著不勝其煩”之后，在同一本書里的最后又說“人只要認(rèn)真生活過一天，他就可以在監(jiān)獄里過上一百年?！彼?，越是不勝其煩的生活，就越需要意義。我們今天的生活真的是不勝其煩，所以我們就該在煩躁的生活里坐下來想一想生活的意義。我們的書架上也該在成功學(xué)營銷學(xué)和各類考試教材當(dāng)中擺上一本《生活的意義》。因?yàn)樯畹囊饬x就在我們的思考中。
•   　　要想不辜負(fù)此生就要活得有意義。這是從小就樹立的生活觀。我告訴自己做每件事情都要有意義，有收獲。
  　　于是，讀書寫字，考試進(jìn)入更高的學(xué)府，每接近一個(gè)目標(biāo)，總是會欣喜安穩(wěn)，覺得生活便就是很多的目標(biāo)一個(gè)個(gè)達(dá)到，幸福也就是努力之后得到的那種感覺。
  　　于是，這樣的確立目標(biāo)與完成目標(biāo)成了一個(gè)個(gè)大大小小的圓圈，生活就是來回循環(huán)的一個(gè)個(gè)怪圈。人，如何而來，如何而去，馬不停蹄地追求，享受的也就是那瞬間，更多的時(shí)候就是徘徊、猶豫和苦難吧。
  　　要怎樣才能過上幸福的生活，是人類一直不懈追求的?！霸傅靡蝗诵?，白首不相離”的相濡以沫，“但與人長久，千里共嬋娟”的一生相守，“將進(jìn)酒，杯莫停”的酣暢淋漓……人們總是期許生活中能家人相伴，愛人不離，日子充滿樂趣。但是，一路走來，遇見的人和事情就像是路邊的風(fēng)景，即使不眨眼睛也換不得花香常在。早在幾千年前，莊子就認(rèn)為應(yīng)該自然地生活，人不是萬能的，所擁有的也源于自然，所以幸福就在于心靈的寧靜，不強(qiáng)于自己的意愿給生活，順其自然。而亞里士多德就與莊子的意見相反，他認(rèn)為幸福就是要綜合眾多因素，比如成功、快樂、繁榮、分享等等和諧地組合在一起。不管是大家還是眾人，從來不曾停滯追求幸福，追求生活的意義。
  　　可是生活對每個(gè)人來說只有一次，那些要經(jīng)歷的死亡、愛情可能也只會有一生的一次，對每個(gè)人來說都是新的，沒有經(jīng)驗(yàn)的。而生活中不可缺少的信仰、宗教、科學(xué)、理性也顯得抽象。他們糾結(jié)在一起，讓人捉摸不透。
  　　很有幸，偶然得之《生活的意義》這樣的一本通識讀本，它用對話的形式將一般的迷惑自然展現(xiàn)出來，而那些哲學(xué)的大家們便像是一個(gè)長者，娓娓道來這其中的一些哲學(xué)玄妙。配之，生活場景和想象的漫畫畫面，對比日常生活，更是時(shí)時(shí)變讀邊笑。整個(gè)讀下來的過程，反道沒有覺得有哲學(xué)的壓抑之感，盡是覺得在對話中得到理性的深刻與豁然開朗的舒心坦蕩。
  　　讀畢，感觸最深的就是沒有什么是絕對的，包括幸福。愛情再美好，也只是一種理想；死亡再可怕，也只是一種存在，它更多時(shí)候會讓人了解生命的意義與珍貴；朋友關(guān)系再鐵，也還是要顧及到道德，不能迷失自己。
  　　《生活的意義》只言片語里更多時(shí)候是在給內(nèi)心種植一棵向日葵，發(fā)芽生長，向著太陽積極在內(nèi)心茁壯，也許生活的打磨消耗使人變得懶散了，但是積極向陽的心態(tài)不變，就會找到生活的真正意義。
  　　
•   　　生活的意義成為一個(gè)問題，這是現(xiàn)代世界帶來的困境。
  　　
  　　在人類漫長的歷史中，生活從沒像今天這樣困擾著我們。因?yàn)樵谇艾F(xiàn)代社會，個(gè)體尚未剝離出來，人要么屬于他的族群，要么屬于他的家庭，要么屬于他的文化與習(xí)慣，乃至屬于他的信仰，總之，他不需對自己負(fù)完全的責(zé)任，也不用站在自己的立場上，去思考社會、人生、意義等，因?yàn)樗荒芙邮軇e人的說法。
  　　
  　　前現(xiàn)代社會的含混，在東方的表述是“天人合一”，意即人與天是混同的，不可區(qū)分。當(dāng)你遭遇厄運(yùn)，那么最好的方法是檢討自己在哪些行為上“逆天”了，只有順從天意，那么，厄運(yùn)自然會消失。當(dāng)然，刻薄地說，既然要順從天的意志，那么就算天犯了錯(cuò)誤，降下厄運(yùn)，你也只有接受。
  　　
  　　動物的生存才是真正 “天人合一”的，移植到人類身上，其實(shí)是愚民。然而，對于習(xí)慣用看動物的眼光來俾睨眾生的統(tǒng)治者來說，這是再正常不過的視角，所謂“牧愛”、“黔首”，儼然都是以放牧者自居。
  　　
  　　放牧者與被放牧者，他們彼此無法溝通，在信息不對稱的背景下，他們都需要一個(gè)第三方的裁判所，以避免矛盾激化，于是，天堂誕生了。有了這個(gè)彼岸的映照，那么，此岸的苦難便不值一提。然而，每當(dāng)我們遙望著精神家園時(shí)，其實(shí)都意味著接受了現(xiàn)世的剝奪與不公。
  　　
  　　天堂有太多美好的名字，既可以叫上帝，可以叫仁義，可以叫道，可以叫天地君親師……人類靈魂中固有的孤獨(dú)，往往會被宏大敘事所征服，每個(gè)人與生俱來會相信：我屬于某個(gè)強(qiáng)大的團(tuán)體，在這個(gè)團(tuán)體中，我才擁有價(jià)值。
  　　
  　　在黑暗的中世紀(jì)，人類這一認(rèn)識的遮蔽被發(fā)展到極致，即使在“初夜權(quán)”、“農(nóng)奴制”這樣罔顧生命起碼尊嚴(yán)的壓迫下，歐洲依然隱忍了上千年，在那時(shí)，一個(gè)人追問“生活的意義”是有罪的，因?yàn)檫@意味著他竟然敢站在自己的立場上去思考，對于天堂和它的代言人們而言，這是莫大僭越和挑戰(zhàn)！
  　　
  　　人因?yàn)楦鞣N理由背叛著自己，或者是壓迫，或者是迷信，或者是愚昧，或者是軟弱。在前現(xiàn)代社會中，生活的意義這樣的問題根本就不存在，存在的是你該為什么活著、你活著有沒有價(jià)值等。于是，人不再是價(jià)值判斷的主體，而是實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)的工具，生活的意義只有放在別人的天平上衡量，如果你膽敢拿出自己的天平，你就是自私、反叛甚至反動。
  　　
  　　如今，人類已步入現(xiàn)代社會，個(gè)體的剝離讓我們不得不獨(dú)立地去思考這個(gè)世界，既往文化的偏光鏡所呈現(xiàn)出的鏡像，往往是不準(zhǔn)確的，但離開那些積累，我們又很難找到立足點(diǎn)。
  　　
  　　本書作為通識教材，力圖通過常識的普及，為現(xiàn)代人提供幫助。作者力圖告訴我們：天堂變得遙遠(yuǎn)了，所以我們需要人間關(guān)懷，自由并不虛幻，只要共同努力，塵世中就有可到達(dá)的路徑。
  　　
•   　　正在看，關(guān)于藝術(shù)的道德功能的方面，我與它持不同意見，我認(rèn)為藝術(shù)不具備道德功能，藝術(shù)品的道德功能取決于藝術(shù)家作為個(gè)人的意念，而美是無所謂善惡的。
  　　還有，他在藝術(shù)的功能處引用的對話有點(diǎn)不知所謂，這個(gè)對話中藝術(shù)家王晶的論點(diǎn)與作者的論點(diǎn)相悖，而作者并沒有對王的論點(diǎn)提出實(shí)質(zhì)性的批判，只是并列地提出了認(rèn)為藝術(shù)有道德功能的論點(diǎn)以及支持它的大哲學(xué)家，把我們讀者看得太幼稚了，這本書很粗糙。
•   　　這本書是在北京路學(xué)而優(yōu)書店看到的。那時(shí)純粹無聊跑上去逛逛，喜歡淘書的人應(yīng)該都會有這樣的習(xí)慣吧。無聊的時(shí)候走進(jìn)去書店里面看看最近有什么新書，即使手頭上的書已經(jīng)多到幾乎看不完了，但還是想看看。
  　　
  　　第一眼看到書的標(biāo)題，馬山就拿出來翻了一下。里面第一個(gè)問題就是這幾年一直在思考的問題：生活的意義，或者可以說是人生的意義。
  　　
  　　翻開第一講，里面沒有中國式的哲學(xué)教科書味道，很好。中國式哲學(xué)教科書一般都是把那一套一套的里面灌輸給讀者，一般外國的哲學(xué)入門書就很少，通常都是一個(gè)問題一個(gè)問題引導(dǎo)讀者進(jìn)行思考的。跟著書里面的情節(jié)發(fā)展下去，看著里面的一些對話，不知不覺就把第一講看完了。馬上掏出手機(jī)記錄書名、出版社等信息，回去網(wǎng)購，哈哈，真的很對不起實(shí)體店哦，沒辦法，人家折扣多嘛。
  　　
  　　以下是本人在書中寫下的東西（一邊看書一邊寫上自己的思考是從大一才開始，開始得很晚?。?，引號里面的是書中的句子，括號里面的是本人寫的東西：
  　　P3：“例如，如果你被要求抄寫‘我已找到了生活的意義’這個(gè)句子一千遍，你完全有理由認(rèn)為這項(xiàng)活動是無意義的，因?yàn)樗豢赡苓_(dá)成對任何人有什么用處的目標(biāo)。”（認(rèn)為抄寫完一千遍這個(gè)目標(biāo)是沒意義，故而認(rèn)為此項(xiàng)活動沒意義）。
  　　
  　　P4：“想象另外一種假設(shè)的情景：如果我們掙了一些錢之后將要做的是相同的事情——掙更多的錢，那么掙錢就是無意義的活動，因?yàn)樗荒艽俪蓲赍X以外的其他目標(biāo)的達(dá)成?！保瓷媸菫榱松?，未生存而生存的人很多，如何開啟民智，思考生活應(yīng)該是社會、政府思考的其中一個(gè)問題。社會問題越來越多，生存壓力越來越大，就更加需要思考生活本身。不然的話，人就會在面臨生活種種問題、壓力這個(gè)漩渦中迷失，這是現(xiàn)代人的困境。）
  　　
  　　P5：“雖然我們可以通過最終目標(biāo)，即美好生活，或者一些非常寬廣的終極目標(biāo)來理解‘生活的意義’，但以上這些都有對價(jià)值的內(nèi)在關(guān)注。”（有價(jià)值的人生最終目標(biāo)與人生目的，這種想法很不錯(cuò)，但，有價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？）
  　　
  　　P5：“一希爾呢認(rèn)為，人生是否有意義取決于人類存在之外的更高的、終極的來源?！保▽τ谶@種回答，理由簡單，但是會引來許多問題：上帝是否存在等等。有人認(rèn)為，就算上帝不存在，我們也可以當(dāng)他存在，那么，將人生意義寄托在錯(cuò)誤的、虛假的理念是否合理？理論依據(jù)何在呢？）
  　　
  　　P7：“實(shí)際上是和詢問一個(gè)人與上帝指派的一個(gè)目的是什么相關(guān)聯(lián)的。”（若人類存在的意義是為了完成上帝指派的人物，那么，上帝的意義又何在呢？）
  　　
  　　P7：“另一個(gè)對于目的理論的常見反駁是，上帝會指派給我們一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)人存在的意義的目的，并且減少實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的可能性，從而降低我們的自主性?！保ㄉ系蹠概晌覀儗?shí)現(xiàn)某個(gè)目的，即認(rèn)同了人類沒有自主性，所有東西已經(jīng)決定好，沒有自由意志。）
  　　
  　　P7：諾奇克的觀點(diǎn)。（事物存在的依賴物推導(dǎo)。這個(gè)推導(dǎo)需要絕對的存在來中止。）
  　　
  　　P8：查爾斯的觀點(diǎn)。（查爾斯認(rèn)為對所有人類的關(guān)愛來源于上帝且因?yàn)檫@種關(guān)愛使得個(gè)人與全人類融合在一起，不管是過去的，現(xiàn)在的，還是將來的。）
  　　
  　　P8：諾奇克關(guān)于痕跡的觀點(diǎn)。（諾奇克所說的“痕跡”不一定是靈魂?？梢允枪γκ澜缱鞒鲞^重大影響的事情等等。給世界留下痕跡，就是為了讓世界記住過有“我”這樣的一個(gè)存在，以避免“我”消失在世界之中。就算是成為了不朽的靈魂，也只是在觀察這個(gè)世界，并不會給世界留下諾奇克所說的“痕跡”。）
  　　
  　　P11：“一個(gè)空虛無聊的人或者對自己花費(fèi)了大部分時(shí)間去做的事情采取敵對和疏遠(yuǎn)態(tài)度的人過的是缺少意義的生活?！保ū热?，不想當(dāng)醫(yī)生的人成為了醫(yī)生，以一種消極的態(tài)度給病人提供醫(yī)療服務(wù)。）
  　　
  　　P12：（人是否有意義的存在 哲學(xué)討論——怎樣生活才使得人具有意義 倫理學(xué)）
  　　
  　　P42：“如果我們的助人行動是基于第一種傾向，……而不是‘對人的忠誠’?！保ǖ谝环N傾向只不過遵從原則甚至是帶有利益性目的，在接受這一方的角度是容易看得出來的。時(shí)下流行的所謂‘厚黑學(xué)’，將一些機(jī)械的、冷漠的、甚至不帶善意的交往方式傳播給大家，并美其名‘有助于人際關(guān)系’，這里的人際關(guān)系并非朋友的關(guān)系，只是一種利益的關(guān)系，教會我們?nèi)绾尉S持一個(gè)以利益關(guān)系為基礎(chǔ)的人際網(wǎng)絡(luò)，并非教會我們?nèi)绾乌A得真正的友誼。）
  　　
  　　P43：“第一，人與人的關(guān)系……價(jià)值觀和興趣?！保ū舜朔窒碇枷耄?br /> 　　
  　　P51：“1.當(dāng)為朋友掩飾罪行有損于自身的正直時(shí)”（這個(gè)例子可以用功利主義來解釋。）
  　　
  　　P51：“我們有理由期待、有義務(wù)維護(hù)我們關(guān)于道德的自我認(rèn)同感?！保ㄗ晕艺J(rèn)同有時(shí)一個(gè)什么概念呢？這里的觀點(diǎn)無疑承認(rèn)是自利的。）
  　　
  　　P52：“我們對人性的義務(wù)，對同類的責(zé)任足以使我們放下對某個(gè)朋友的信任和親密關(guān)系。”（關(guān)于對人性的義務(wù)，盡管我們都會出于同情心、正義感等方面來思考然后救助他人，但我們是否有這樣的一個(gè)義務(wù)呢？這個(gè)義務(wù)如何定義，合理性何在？不管什么情況都要執(zhí)行么？這里必定存在一個(gè)什么樣的準(zhǔn)則。有時(shí)我們會做到對人性負(fù)責(zé)任，但可以預(yù)見情況對自身非常不利或者危機(jī)自身生命時(shí)，大多數(shù)人就會不采取行動，這又為什么呢？）
  　　
  　　P52：“對同類的道德義務(wù)”（我們是否有對同類的道德義務(wù)呢？合理性何在？如果你面對的是一個(gè)你十分厭惡的人，將如何處理呢？還是要盡這樣的一份義務(wù)？如果面對的是一個(gè)十惡不赦的人呢？救了他的話將有更多的人受害，在他危難時(shí)還要救么？）
  　　
  　　P73：“第二點(diǎn)可以通過這樣的例子來解釋……生活更好或更幸福。”（生活的幸福程度需要第三方來判斷么？即使外部世界認(rèn)為這種活動沒有任何實(shí)質(zhì)意義，但個(gè)人主觀認(rèn)為有意義及幸福，我們也應(yīng)該認(rèn)為他的幸福么？）
  　　
  　　P115：“死亡是一種自然現(xiàn)象……也不會再少?！保ㄗ鳛槲镔|(zhì)的一部分，人死亡之后會被分解，物質(zhì)總量是不變的。但是思想會作為意識的載體留存下來，從無到有，不斷增加。思想在原本世界中是沒有的，通過人類的實(shí)踐行為使其在世界中得到存留，那么思想具有真實(shí)性嗎？可以像物質(zhì)那樣計(jì)量出來嗎？其實(shí)這種說法不那么嚴(yán)謹(jǐn)，一開始就假設(shè)了只有人類才具有意識。）
  　　
  　　P115：“如果地球上所有的人類和……嚴(yán)峻的問題。”（長生不死，地球?qū)⒉粫心敲炊嗟馁Y源供養(yǎng)人類。）
  　　
  　　后面的以后再續(xù)~~
  　　
•   　　連載閱讀：http://book.qq.com/s/book/0/17/17625/index.shtml（缺?。?br /> 　　
  　　關(guān)鍵點(diǎn)：哲學(xué)，趣味性
  　　
  　　選章節(jié)關(guān)鍵詞：愛情、吃肉、憤怒的情緒、藝術(shù)與悲劇
  　　
  　　 書里邊說此哲學(xué)讀物可作為教材使用，適用于大學(xué)本科生啟迪思考。呵呵，我畢業(yè)時(shí)根本不算是個(gè)優(yōu)秀畢業(yè)生，就權(quán)當(dāng)是鞏固本科學(xué)業(yè)了。
  　　
  　?。?）什么是愛情？
  　　 重點(diǎn)看了愛情的篇章，的確寫的不錯(cuò)。以一個(gè)哲學(xué)家和一個(gè)經(jīng)歷者的對話來探索關(guān)于愛情的求證。主要分析了愛情作為一種特殊感覺的價(jià)值觀；區(qū)分了愛情與喜歡，愛情與同情的差異；在愛情關(guān)系中，愛欲與自由的相互制衡。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，去偽存真，很有意思的理論。
  　　 閱罷，竟然只能想到一首詩！呵 ——“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋?！卑?....
  　　
  　　（2）吃肉不對么？
  　　 看得簡略。我對肉不貪，蔬菜可一定不能少，尤其是綠葉的。但如果戒了肉，又會覺得少了些力量。曾一直把肉看作是欲望的象征，素來接受清心寡欲的儒家道家思想，逼著自己趨向于素食主義者。
  　　 書里說蔬菜和肉一樣是有生命的，這就是說蔬菜與肉是平等的，再加上人生來就有肉食性，根據(jù)大自然優(yōu)勝劣汰的規(guī)律，所以我可以心安理得的享受吃肉的權(quán)利！
  　　
  　?。?）情緒是個(gè)壞東西嗎？
  　　 憤怒到底有用沒用？憤怒的必然性，憤怒的必要，憤怒的過度。。。
  　　 不可置否，憤怒是情緒的一種，絕大多數(shù)時(shí)候產(chǎn)生負(fù)面作用(家中善變老母便是一典例)。但作為一種情緒，這是常見并可以理解的。人的本性就是帶有情緒的，如果他沒有任何情緒，不就完完全全成了異類了么！他不是人了，而是圣人，是神靈，是超人類了，呵呵。那么這種情緒除了弊端，還有好作用么？一切皆有可能，這要具體問題具體分析了。這個(gè)疑問需再斟酌。
  　　
•   準(zhǔn)備去買
•   說實(shí)話，這套書價(jià)格太貴，文本又是有點(diǎn)教材的味道，不是那種悠閑可讀的東西。
•   事實(shí)上，很早很早有人就開始追問人的意義這個(gè)問題了，從我們的祖先終于能夠吃飽飯從動物的世界分離出來抬頭仰望星空的時(shí)候，于是為了打發(fā)時(shí)間我們胡思亂想，思考和發(fā)明成就著新的文明。蘇格拉底和孔子便是這類人。我們追問意義的同時(shí)往往是我們最空閑最不煩惱的時(shí)候，當(dāng)我們空閑的時(shí)間越發(fā)的多了起來，這本身就成為了一種困擾了。然而我們無法控制自己不去追尋答案，因?yàn)槟鞘侨绱说纳羁獭?/li>
•   追尋意義，不僅僅是閑暇的產(chǎn)物，看過一個(gè)統(tǒng)計(jì)，古代社會的閑暇未必比現(xiàn)代人更少。
  追尋意義可能還是與人與背景的剝離關(guān)系更近，而在現(xiàn)代社會之前，我們更多將人看成是某個(gè)體系的附屬物，比如人是自然的一員，人是社會的一員，人是理性的一部分，人是上帝的一部分，等等。
  真正從自我出發(fā)思考問題，需要自信。
  在科學(xué)充分發(fā)展之前，人是沒有這個(gè)自信力的，因?yàn)槲覀冏笥也涣爽F(xiàn)象界，當(dāng)科學(xué)不僅能發(fā)現(xiàn)運(yùn)動背后的規(guī)律，而且能正確預(yù)言物理世界即將發(fā)生的事情時(shí)，人類才擁有了更強(qiáng)的自信，才相信自己也可以成為思考的起點(diǎn)。
  此前人類對意義的思考，大多建立在自失的基礎(chǔ)上。
•   哈哈，理論聯(lián)系實(shí)際
•   2009-12-29 11:22:28 up　　
  哈哈，理論聯(lián)系實(shí)際
  對頭～

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