中國(guó)法制史關(guān)鍵問題

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)法制史關(guān)鍵問題》是“命題作文”。按照出版社的規(guī)劃，《中國(guó)法制史關(guān)鍵問題》應(yīng)當(dāng)達(dá)到兩個(gè)目的：第一，用問答的形式引導(dǎo)讀者產(chǎn)生研習(xí)中國(guó)法律史的興趣，通過閱讀此書掌握本學(xué)科的基本問題、熱點(diǎn)問題，進(jìn)而由此能夠入門；第二，期待能夠?qū)δ壳案鞣N各樣的考試，尤其是對(duì)各招生單位的博士生、碩士生的入學(xué)考試起到良好的參考指引作用。另外，部門法的研習(xí)者，通過閱讀本書也可以對(duì)中國(guó)法律發(fā)展形成基于歷史角度的認(rèn)知，并有所收獲。
　　我們希望讀者通過對(duì)《中國(guó)法制史關(guān)鍵問題》的研習(xí)，能夠做到舉一反三，從而對(duì)中國(guó)法律史的學(xué)科熱點(diǎn)問題有所了解。首先，對(duì)答題的要領(lǐng)有所掌握，對(duì)學(xué)科的研究方法有所感悟。其次，作為學(xué)科研究的入門書，基礎(chǔ)知識(shí)也不可或缺。為了幫助讀者概括地了解中國(guó)法律史的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)，我們以時(shí)代特征為線索，力求在有限的題目中反映各個(gè)時(shí)代的法律特色，以便于讀者掌握數(shù)千年法律發(fā)展的基本規(guī)律。為此，《中國(guó)法制史關(guān)鍵問題》共分九個(gè)歷史時(shí)期。以夏商西周為例，該段歷史時(shí)期的主要問題圍繞著法律的起源、神權(quán)法、禮治等內(nèi)容。在掌握這些基礎(chǔ)知識(shí)的過程中，讀者會(huì)認(rèn)識(shí)到，這一歷史時(shí)期的研究熱點(diǎn)和難點(diǎn)在于史料的匱乏，因此，對(duì)資料的去偽存真是研究的前提。

書籍目錄

第一章 導(dǎo)論
 1.中國(guó)古代法是天理人情國(guó)法的合一
 2.忠恕之道在中國(guó)古代法律制度中的反映
 3.和諧在中國(guó)傳統(tǒng)法律中的體現(xiàn)
 4.從宏觀上闡述中國(guó)法制歷史的發(fā)展規(guī)律
 5.中國(guó)古代的重刑與重刑主義
 6.禮法結(jié)合的必然性及在封建法典中的主要表現(xiàn)
 7.中國(guó)古代法律制度儒家化的始末和基本特征
 8.中國(guó)封建法制儒家化的歷史必然性
 9.中國(guó)傳統(tǒng)法的倫理特點(diǎn)及在現(xiàn)代化建設(shè)中的借鑒意義
 10.法家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法的影響
 11.中國(guó)傳統(tǒng)法律法典化體例的特點(diǎn)及形成原因
 12.中國(guó)古代立法等差與司法公平的關(guān)系
 13.傳統(tǒng)中國(guó)法律對(duì)皇權(quán)的維護(hù)
 14.五服制度的形成及對(duì)后世法制的影響
 15.親屬相隱制度
 16.中國(guó)古代法律是否缺乏穩(wěn)定的預(yù)期
 17.封建法制是否“民刑不分，諸法合體”
 18.中國(guó)部門法的發(fā)展史
 19.傳統(tǒng)中國(guó)法的治吏之法
 20.中國(guó)古代行政立法與民事立法的發(fā)展過程及基本特點(diǎn)
 21.中國(guó)古代民事法律的特征、存在方式及主要內(nèi)容
 22.中華法系家族婚姻法制的特點(diǎn)
 23.傳統(tǒng)中國(guó)法律家族繼承的主要特點(diǎn)
 24.中國(guó)古代民事訴訟制度的演變
 25.中國(guó)古代的司法訴訟制度
 26.中國(guó)古代赦的制度
 27.死刑制度的歷史和特點(diǎn)
 28.中國(guó)古代死刑復(fù)核制度
 29.漢唐明清法制的比較
 30.中國(guó)傳統(tǒng)法律的起源
第二章 夏商西周時(shí)期
 31.神權(quán)法思想在夏商西周的發(fā)展
 32.夏商西周禮治的發(fā)展
 33.西周的禮刑關(guān)系與中國(guó)法律的倫理特征
 34.《周禮》的法制史料價(jià)值
第三章 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
 35.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒墨道法學(xué)派的基本法律主張
 36.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的成文法運(yùn)動(dòng)
 37.《法經(jīng)》的基本內(nèi)容與歷史影響
 38.商鞅“改法為律”
 39.儒法法律思想分野及對(duì)后世的影響
 40.孟茍法律思想的異同
 41.從地域文化角度看春秋戰(zhàn)國(guó)儒法兩家的區(qū)別和聯(lián)系
 42.《左傳》公孫黑與公孫楚爭(zhēng)妻案
第四章 秦代時(shí)期
 43.秦代法制的指導(dǎo)思想與基本特色
 44.睡虎地云夢(mèng)秦簡(jiǎn)
 45.西漢從黃老到董仲舒的演變
 46.西漢刑制改革以及隨后的肉刑廢復(fù)之爭(zhēng)
 47.西漢時(shí)期“春秋決獄”及其意義
 48.秦漢時(shí)期的刑法制度
第五章 魏晉南北朝時(shí)期
 49.魏晉南北朝時(shí)期法律的儒家化
 50.魏晉南北朝時(shí)期律典的沿革與變化
 51.《晉書·刑法志》與罪刑法定原則
第六章 隋唐時(shí)期
 52.唐代法制的基本內(nèi)容和特點(diǎn)
 53.《唐律疏議》的特點(diǎn)及歷史地位
 54.唐律的制度淵源及影響
 55.為什么說唐律”一準(zhǔn)乎禮”
 56.唐律與中華法系的關(guān)系
 57.漢唐法律之比較
第七章 宋遼金元時(shí)期
 58.宋代主要法律形式及其相互關(guān)系
 59.《宋刑統(tǒng)》在《唐律疏議》基礎(chǔ)上的發(fā)展變化及成因
 60.《宋刑統(tǒng)》在宋代法律體系中的地位
 61.宋代民法、民事訴訟發(fā)展的背景及特征
 62.唐宋主要法制成就比較
 63.唐宋時(shí)期大理寺、刑部、御史臺(tái)的特點(diǎn)
 64.遼金元法律制度的特色
第八章 明清時(shí)期
 65.明初立法思想與《大誥》
 66.黃宗羲的法律思想
 67.如何看待吳經(jīng)熊對(duì)黃宗羲《原法》的評(píng)論
 68.明代律例關(guān)系對(duì)后世的影響
 69.薛允升有關(guān)明律“重其所重.輕其所輕”的觀點(diǎn)
 70.清初的立法思想與清律
 71.明清律例關(guān)系特點(diǎn)及演變過程
 72.清朝法律制度的歷史地位
 73. “中體西用”對(duì)法律變革的影響
 74.清末預(yù)備立憲的歷史背景與成果
 75.清末修律的指導(dǎo)思想與內(nèi)容
 76.清末修律、《暫行章程》及其體現(xiàn)的斗爭(zhēng)
 77.晚清修律的歷史意義
 78.從清末修律看中西法律文化的沖突
 79.《大清新刑律》與傳統(tǒng)刑事法的異同
 80.近代中國(guó)刑法典的變革及成因
 81.清末司法制度
第八章 民國(guó)時(shí)期
 82.清末變遷與近代司法制度的改革
 83.中華民國(guó)南京臨時(shí)政府的立法思想與主要立法活動(dòng)
 84.中華民國(guó)南京臨時(shí)政府的司法改革及歷史意義
 85.中華民國(guó)北京政府制憲過程和憲法文件
 86.中華民國(guó)北京政府部門法的修訂
 87.中華民國(guó)南京國(guó)民政府的立法概況
 88.中華民國(guó)南京國(guó)民政府的《六法全書》體系
 89.中華民國(guó)南京國(guó)民政府的司法制度及特點(diǎn)
 90.中華民國(guó)南京國(guó)民政府民事法制的主要內(nèi)容及特點(diǎn)
 97.中華民國(guó)南京國(guó)民政府刑事法制的主要內(nèi)容及特點(diǎn)
 92.中華民國(guó)南京國(guó)民政府行政法律制度
 93.近代以來法律思想的演進(jìn)與意義
 94.大陸法系與中國(guó)近代法制
 95.中國(guó)近代憲政歷程及其失敗原因
第十章 革命根據(jù)地時(shí)期
 96.革命根據(jù)地憲法及憲法文件的內(nèi)容演變
 97.革命根據(jù)地土地法內(nèi)容及意義
 98.革命根據(jù)地刑法的內(nèi)容與特點(diǎn)
 99.革命根據(jù)地司法制度的發(fā)展
 100.人民調(diào)解制度的法律化及影響

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：三、人情對(duì)國(guó)法的滲潤(rùn)中國(guó)古代的法律傳統(tǒng)是一種“禮法結(jié)合”的法律傳統(tǒng)，“禮”處于重要地位，從而使中國(guó)古代的法律制度成為一種人情法，人情成為法律的核心。所謂“人情”當(dāng)指人們共同認(rèn)可的一些常識(shí)、常理、常情，并用以判斷是非善惡?？梢哉f，“人情”是“天理”在“國(guó)法”中的一種落實(shí)。中國(guó)古代法律雖然受“天理”的指導(dǎo)，但是天理是飄忽不定的，何謂“天理”，誰(shuí)都說不清楚。因此，中國(guó)古代的統(tǒng)治者和立法者認(rèn)為天理源于人情，而人情則是人人皆有感受的東西。這樣，神秘的天理不再是空中樓閣，不可捉摸的理念，而是可以落實(shí)到人定法中的可操作的信條。當(dāng)法律能夠維系、支持這些價(jià)值目標(biāo)時(shí)，它就實(shí)現(xiàn)了“天理”，就成為人們所渴望得到的“良法”。在中國(guó)古代法律制度中，只有合乎人情的法才能體現(xiàn)“公正”，只有按照人之常情辦事才算得上正直，因?yàn)楣w現(xiàn)在人情之中?？鬃?、孟子曾經(jīng)大力推行人情對(duì)法律的修正，所以出現(xiàn)“父為子隱，子為父隱”才合乎人情的觀點(diǎn)。至漢代以后，立法、司法中是否能體現(xiàn)人情，成為人們?cè)u(píng)價(jià)君主、官吏與法律的標(biāo)尺。這意味固守法條不知變通，雖然是清廉堪為天下儀表的官吏，也不免被視為酷吏；以法體現(xiàn)出禮的宗旨，才算得上良吏明主。就人情的具體內(nèi)容而言，受傳統(tǒng)文化的熏染，固有的宗法倫理道德成為衡量行為的是與非、善與惡的標(biāo)準(zhǔn)，因此，是否符合仁義禮智、忠孝節(jié)悌、誠(chéng)信廉恥的要求，便成了判斷是否符合人情的常識(shí)、常理。而最核心的，則為崇尚忠孝思想和等級(jí)制度的“禮”?！岸Y治”便是要實(shí)行“親親”、“尊尊”的原則。所謂“親親”是以父權(quán)為中心的尊親屬，主張家族利益為上。所謂“尊尊”是指地位低賤者必須尊敬和服從地位尊貴者，特別是要服從國(guó)君。以“親親”、“尊尊”為出發(fā)點(diǎn)，適應(yīng)家族本位的社會(huì)發(fā)展，儒家尊崇“忠孝”思想。在家為“孝”，在國(guó)為“忠”。“孝”體現(xiàn)了“親親”的宗法原則，“忠”體現(xiàn)了“尊尊”的等級(jí)制度。只有在家做到了“孝”，才能在國(guó)實(shí)現(xiàn)“忠”。

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