世界文明史（上冊）

用戶評論 (總計(jì)29條)

•   文明是人類在認(rèn)識和改造世界的過程中逐步形成的思想觀念以及其反映狀態(tài)的具體表現(xiàn)。一般來說，判斷文明的標(biāo)準(zhǔn)主要是看城市的出現(xiàn)，文字的產(chǎn)生，國家制度的建立等重要的因素。在浩瀚如海的世界文明歷程中，這部由西方學(xué)者們編撰的《世界文明史》的內(nèi)容經(jīng)過了精心的選擇，由一些代表性的著作和有確鑿記載事件線索進(jìn)行貫穿，展示了人類上下六千年左右的文明歷史，是一部全方位了解人類文明概要最簡潔又易懂的好書！
  
  書中提供了許多很具代表性的第一手材料，諸如漢莫拉比法典等，并通過一些提示和說明，讓你在讀懂這些東西的背后的含義以后，來思考一些預(yù)先準(zhǔn)備的命題，沒有一定的答案，但是你可以有自己的比較和判斷；同時(shí)也在原始資料之后，加上一些后人研究的成果，同樣也讓你自己去思考是否有參考的價(jià)值，甚至還可得出相反的論調(diào)，一切都沒有對錯，關(guān)鍵是通過閱讀來幫助你了解那些對人類發(fā)展有重大影響的歷史事件，并培養(yǎng)起自我的研讀和思考能力，從中找到人類文明發(fā)展的軌跡。書中史料豐富翔實(shí)，不僅可以幫你理清思路，還提供了許多閱讀的快樂。
  
  雖說這是充滿了學(xué)術(shù)的文字，但同樣寫得生動有趣，其中引用了大量的文學(xué)史詩宗教經(jīng)書中的經(jīng)典片段，還有不同學(xué)者研究后的點(diǎn)評及觀點(diǎn)。無論是伊利亞特的史詩篇章或是柏拉圖哲人式的對話；無論是孔子論語的選讀或是圣經(jīng)故事的比喻；無論是古印度的法典或是伊斯蘭世界的古蘭經(jīng)；無論是法國大革命時(shí)的人權(quán)宣言或是現(xiàn)代全球化帶來的思考…總之，這些話題包羅了人類有史記載以來各階段各地域最具代表性的文化思想狀態(tài)和典型的生存環(huán)境演變。在享受文學(xué)和語言的同時(shí)，也在理解人類文明的斑斕和多姿。
  
  值得推薦的是其目錄索引做得相當(dāng)出色，不但有按照紀(jì)事年代和地域歸類的次序，有按時(shí)間自然排布的層次分明的段落章節(jié)，更有按照主題來分類的查檢索引，可以依據(jù)文化、經(jīng)濟(jì)、地理、政治、宗教等議題的不同來進(jìn)行縱橫對比，也可以快速檢索到想到的話題，對于做研究的人來說十分方便也很容易。除此之外，書的后面還附了大量彩色的圖片、地圖和圖表相應(yīng)的說明，針對正文中的記事有一個形象又直觀的感性認(rèn)識，也是對正文精彩的補(bǔ)充。
  
  假如說人類文明的狀態(tài)各不相同是因?yàn)槭澜绺魈幍牡乩?、氣候、環(huán)境、時(shí)間等因素的差異所造成，那么在當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入了全球互聯(lián)互通的信息時(shí)代，即使文化與思想的交流與溝通比歷史上任何一個時(shí)期都來得容易和方便時(shí)，不同地區(qū)和民族間依然會存在的思想和文化的差異，不同的人們在思想的深處依然留存著各自的歷史烙印，然而這種趨勢會隨著東西南北文化的相互沖撞攪拌并伴隨著全球化的進(jìn)程漸漸改變嗎？當(dāng)我們了解了歷史從何而來的時(shí)候，難道不也是在思索歷史將去何處么？也許你能在讀完本書的時(shí)候找到一些方向！
•   這套《世界文明史》是通識讀本。所謂通識教育（general education）或稱博雅教育（liberal education），也有學(xué)者把它譯為“普通教育”、“一般教育”、“通才教育”等等。它的產(chǎn)生原本是為了對抗現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)分科太過專門、知識被嚴(yán)重割裂，目的是培養(yǎng)學(xué)生能獨(dú)立思考、且對不同的學(xué)科有所認(rèn)識，以至能將不同的知識融會貫通，最終目的是培養(yǎng)出完全、完整的人。這套《世界文明史》正是從這樣的目的出發(fā)的，在形式上采用了“第一手資料”、“第二手資料”外加“思考”提醒的形式，為了區(qū)分的更清晰，采用了不同的字體印刷。
  
  這套書最贊的地方在于章節(jié)劃分的依據(jù)是世界的不同文明在不同的歷史時(shí)期、不同的地理區(qū)域的發(fā)展?fàn)顩r（即以年代和地區(qū)來安排），也就是說不同歷史時(shí)期、不同地理區(qū)域的不同文明有了橫向的對比，再加上本書特有的時(shí)間坐標(biāo)圖表，一目了然。事實(shí)上，以往的歷史學(xué)習(xí)多是注重縱向的延續(xù)而忽視了橫向的對比，往往是更多地追尋文明的起源與發(fā)展忽視了早期文明之間的影響和聯(lián)系，當(dāng)然，這種橫向意義上的研究比縱向意義上的研究要困難和復(fù)雜很多，跨度大、資料少，這樣對比便顯得更加珍貴。
  
  總的來說，橫向的對比需要一定的歷史知識積累，否則很難做到觸類旁通，有一定積累和見識的人，就不會拘泥于那個“思考”的啟發(fā)，完全可以有自己的思想和認(rèn)識。就拿“大洪水”來說吧，不只是《創(chuàng)世紀(jì)》，在很多國家或民族的創(chuàng)世神話傳說中都有關(guān)于大洪水的記載。在中國有婦孺皆知的“大禹治水”，《山海經(jīng)》有云“洪水滔天，鯀竊息壤以湮洪水”，而鯀就是禹的父親。只是后來文化傳播的原因，諾亞方舟的名聲蓋過了息壤。還有，共工撞到不周山后，天塌了一個大窟窿，也是出現(xiàn)了洪水，這才有女媧煉石補(bǔ)天。為何許多不同的國家和民族的神話傳說中都會有關(guān)于洪水的記載呢？我們可以推測人類的早期真的遭遇過這樣的狀況，這種記憶被添加在神話傳說中流傳下來。其實(shí)，要驗(yàn)證這個問題，并不是沒有可能，相信只要地質(zhì)考察和考古學(xué)上有了相應(yīng)的重大發(fā)現(xiàn)，許多問題就能迎刃而解。
  
  這套《世界文明史》排版設(shè)計(jì)很適合于教學(xué)，甚至還有幾分教案的模樣。那個“思考”的設(shè)計(jì)，對于初學(xué)歷史的人來說應(yīng)該很有幫助。附錄的視覺資料非常棒，封面的感覺也很好，是一套很不錯的通識讀本。
•   另類的《世界文明史》上下冊
  
  我挺喜歡讀世界歷史的，在我的書架中有兩排世界歷史書，其中最喜歡的一套是兩本的《全球通史》，剩下的各種世界通史都沒有看完。分國，分類的歷史也看了不少。在我的書架中還有一套同名的《世界文明史》，是1995年商務(wù)館出版的四卷本，也是美國人寫的，內(nèi)容非常精彩，按照傳統(tǒng)的方式梳理了一遍人類歷史，雖然沒看完但是一直非常喜歡。開始我以為這套《世界文明史》也是一本類似的世界通史，拿起來就開始看，看第一章的時(shí)候心里還覺得有點(diǎn)納悶，怎么給了這么多的第一手資料，還有第二手資料。以為是開始介紹一下歷史研究資料問題，看到第二章印度才發(fā)現(xiàn)原來這套《世界文明史》就是以這種第一手資料和第二手資料的方式來寫成的，可以說就是一本資料的匯編。這樣的世界歷史還是第一次遇到，真的很另類的。
  
  這樣的方式其實(shí)很適合給學(xué)習(xí)歷史的學(xué)生看，其實(shí)這本書本身就是一套教材。學(xué)習(xí)歷史，準(zhǔn)備做一個歷史方面的專家和學(xué)者，首先就要在眾多的歷史資料中，知道哪些資料是第一手資料，哪些是二手資料，在引用和論述的時(shí)候必須有所區(qū)別。至于第三手資料那就不在考慮中了，那是給普通的讀者們看的，對研究歷史沒有什么價(jià)值。雖然我并不準(zhǔn)備研究歷史，但是這套書還是給我很多啟示，僅僅翻了一遍，就知道了哪些資料才是第一手資料，比如關(guān)于印度古代公元500年以前這段歷史中，一手資料包括《魔奴法典》、《摩苛婆羅多》、《佛所行贊》等資料，看看我的書架中有沒有這些資料，這第一手資料往往可讀性并不強(qiáng)，但是作為資料卻非常重要，類似的還有《古蘭經(jīng)》《舊約》《伊利亞特》《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》《理想國》《十日談》《論語》等等，這些都是經(jīng)典文獻(xiàn)，雖然我們可能不去讀，但是應(yīng)該作為一種重要的收藏，作為一種重要的資料，當(dāng)我們查找的時(shí)候就有用了。
  
  從這本書中發(fā)現(xiàn)了另一種看歷史的方式，那就是從資料入手來觀察歷史，這樣就會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)歷史并非那么實(shí)在那么具體那么準(zhǔn)確，很多歷史事實(shí)往往都是建立在這些本身就挺值得懷疑的第一手資料上面。其實(shí)研究歷史，僅僅是根據(jù)這些資料，尤其是第一手資料來對歷史進(jìn)行摸索、推測、猜想，其實(shí)和盲人摸象沒什么區(qū)別，當(dāng)然盲人摸象也都是有所依據(jù)的，并非憑空想象，所以當(dāng)出現(xiàn)一些新的第一手資料以后，很多歷史都會被改寫，里面就是這個原因。其實(shí)歷史的研究說白了，就是你占有第一手資料的過程。你只有占有了資料你才有發(fā)言權(quán)。
  
  當(dāng)你了解了這一點(diǎn)以后，你再看待歷史，就會有很多不一樣的看法，你就不再盲從那些專家和學(xué)者，甚至開始了自己的合理推測。這樣你看待歷史就提升了一步。
  
  這些資料本身也挺有趣的，如果不是放到這本書里面，我們即使書架中有這些書，也很難去看，比如《魔奴法典》我也有，可是真的看不進(jìn)去，也看不懂，但是在這套《世界文明史》中，把這種一手資料中最重要最關(guān)健的一些段落給集中起來，讓你看一本書，等于看了幾十本書，的確受益匪淺。
  
  書的后面還列出了很多視覺資料，有大量的彩色圖片和地圖，其中很多都是第一次看到，的確很值得收藏。
  
  
•   讀這套書其實(shí)微微有點(diǎn)傷感，因?yàn)樯舷聝杀径加辛耍苑旁谝粔K比對的時(shí)候，裝幀設(shè)計(jì)印刷都沒有什么問題，唯獨(dú)是目錄的設(shè)計(jì)讓我忍不住慨嘆時(shí)光流逝什么的，老的嚴(yán)肅型著作，如果要分冊的話，一般所有內(nèi)容的目錄都在第一冊上，所以你要是單買后面的冊，想要通過目錄瀏覽就成了不可能的事，其實(shí)這并不好，有的人會覺得是奸商賺錢倍兒缺德，這樣就強(qiáng)迫人全買回來。只是已經(jīng)習(xí)慣此類型書目錄的設(shè)計(jì)，所以翻開看到目錄分別在兩本書上總有點(diǎn)覺得不舒服，當(dāng)然因?yàn)檫@點(diǎn)事不買這套書也屬“深井冰”行為。
  《世界文明史》出到了第四版，我卻孤陋寡聞的才知道，而且和很多同事知道這居然是教材，關(guān)于這點(diǎn)的爭論主要分為“究竟是誰編寫”和“編寫動機(jī)（做啥用）”兩塊，有的人毫不猶豫的買了稱：人大的社會科學(xué)書籍質(zhì)量一向有保證。言下之意會叫人理解成這是人大組織編寫的，買回來書后才會發(fā)現(xiàn)是美國幾所久負(fù)盛名的大學(xué)教授們合作編寫的教材，人大出版社翻譯過來的，前言里交代的十分明白，執(zhí)筆者們非常認(rèn)真的交代了這個版本和此前相比四個比較大的改動方面以及使用該書作為教材時(shí)的注意事項(xiàng)。作者們的謙遜姿態(tài)很令人動容，自稱這本書僅可作為導(dǎo)論，并將章節(jié)劃分、結(jié)構(gòu)、歷史資料選擇等對于很多教材來說等于是“獨(dú)門秘籍”的東西都說出來了。嘖嘖，這才是大師風(fēng)范?。翰挪慌履阒滥兀阒懒艘矊W(xué)不會，所以你是你，我是我（怎么給我一說好可恨）
  仔細(xì)讀，要我說出什么話來吹捧教材也不現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樵谔斐彩钦J(rèn)真對待自己工作的教師十之八九都不會喜歡教科書，胡編亂造太多簡直把老師學(xué)生都當(dāng)傻子。美國的教材讀多了主要還是讓我們感到材料的選擇上說雖然有著人性無法避免的好惡，但只要選進(jìn)來了，出因?yàn)槠?，絕不會做什么別有用心的修改，哪怕對自己不利對論敵有益，還有就是在問題的選擇上，天朝基本上都是程序性問題，美國則較多策略性問題，引發(fā)學(xué)生思考，獨(dú)立的探索，廣泛的搜集資料，如何與同學(xué)朋友進(jìn)行團(tuán)隊(duì)協(xié)作甚至向所及范圍的其他人請求幫助，注重對精神對價(jià)值觀的培養(yǎng)，讀過大學(xué)的都知道，我們的學(xué)制和環(huán)境有問題，大學(xué)本該是只是開花結(jié)果的階段卻讓學(xué)生放羊，美國的正規(guī)大學(xué)要是不勤奮刻苦動真格不讓你畢業(yè)，用人單位也絕不迷信學(xué)歷和畢業(yè)院校，這種不盲從權(quán)威的意識貫穿于整個社會的發(fā)展中，是以教學(xué)與教育齊頭并進(jìn)共同成功。
  說了那么多，咱們來分享點(diǎn)迷信活躍一下氣氛，在書的第9章《蒙古人、突厥人和中東地區(qū)》中提到了征服者穆罕默德二世（著名的奧斯曼帝國塞爾柱王朝的政治軍事首領(lǐng)）在發(fā)動對君士坦丁堡最后總攻前做的動員講話，軍事動員這類演說熟讀歷史的人都知道古代就是鼓動大伙：只要打進(jìn)去，錢啊、糧啊、娘們啊大大的有?，F(xiàn)代就是拯救其他國家的人民兄弟于水火之中是咱們義不容辭的歷史使命，怎么假大空就怎么弄。人家奧斯曼帝國的老大雖說是二世祖，但霸氣到處漏，細(xì)讀之后其中一條登時(shí)噎住了我——接下來我想說…這些女子，顯然都是為你們這樣的英雄準(zhǔn)備的…你們也可以擁有小男孩，很多、很俊俏，而且都是貴族出身——我去，國王統(tǒng)治您真重口味，那會子才公元十五世紀(jì)呢，人類果然是啥都在倒退啊……
•   這套《世界文明史》跟其他的世界文明史方面的書籍有較大的差別。一般的此類書籍大都是敘述史實(shí)為主，讀者讀到的多是歷史學(xué)者對史實(shí)的評價(jià)。而這本書的特別之處是讀者可以讀到大量的第一手的資料，這在其他通史類的書籍中是比較少見的。
  這套書的章節(jié)是根據(jù)不同的文明在一定的時(shí)間和地域的發(fā)展情況來安排的。整套書共分26章，差不多每一章的結(jié)構(gòu)都是相同的。先是這一章的梗概介紹，把這一章涉及的歷史時(shí)期的主題和問題簡要羅列出來。接下是一幅時(shí)間線索圖，這非常不錯，把本章主要的事件、人物和發(fā)明的發(fā)展情況是簡要的勾勒出來了。給讀者一個很直觀的很清晰的印象。接下來就是這套書的主體內(nèi)容：第一手資料和第二手資料。第一手資料，它們大都是事件的親歷者的記錄或者是那時(shí)候的一些法律文件或者是那時(shí)候的一些文學(xué)作品（例如詩歌），每一章的第一手資料中包括了若干個材料，每一個材料通常篇幅不會很長，短的一二頁，長的也不過三四頁。每一個材料前，都有簡要的評述，介紹這個材料的性質(zhì)以及出現(xiàn)的歷史背景和主要談?wù)摰闹黝}或是問題。簡要評述后面通常有一個思考題，讓讀者帶者問題去讀那些第一手的材料。這些材料前的簡要評述和思考題也算是作者對讀者的一些閱讀提示，從中也反映出作者選取這些材料時(shí)候的價(jià)值傾向。第一手資料后面是第二手資料，第二手資料主要是現(xiàn)當(dāng)代的歷史學(xué)者的一些歷史研究成果，主要是對第一手資料的解釋或是對當(dāng)時(shí)歷史事件的看法和評價(jià)。第二手資料的架構(gòu)和第一手資料是相同的，第二手資料包括若干個材料，每個材料篇幅不大，每一個材料前都有簡要的評述和思考題。整個章的結(jié)尾的處，作者也會出一些思考性的問題，通過這些問題，作者希望讀者能把這個章的主題串起來，對這一章的內(nèi)容有一個提綱挈領(lǐng)的認(rèn)識。
  除了第一手資料和第二手資料以后，在書的每個章中還有另一類資料——“視覺資料”，這是一個在我看來的很大的創(chuàng)新，給人耳目一新的感覺，其他此類書籍中比較少見，有些通史類書籍會在書中增加一些圖片以增強(qiáng)閱讀性，但像這套書這樣大量的使用還是比較不多的。這些“視覺資料”，包括的范圍很廣，有繪畫、地圖、雕塑、陶瓷、建筑、紀(jì)念牌、照片等等。這些視覺資料可以給讀者別樣的歷史信息，一些是文字材料無法提供，具有特殊的價(jià)值。
  順便提及一下，這本書的目錄中還有一個“主題分類目錄”，我覺得這個目錄的編輯很有意義，可以給讀者在使用上帶有一些方便。一些對主題歷史研究感興趣的讀者，可以在這個目錄的幫助下很快找到相關(guān)資料。
  相關(guān)第一手資料的選取問題，一些讀者也提出了一些意見。特別是關(guān)于中國的那一部分，因?yàn)樽鳛橹形牡淖x者，對于中國歷史總是比較熟悉的。比如在介紹中國的道家作品時(shí)，只是介紹了兩個民間傳說，而沒有涉及《道德經(jīng)》和莊子的作品，的確是不夠妥當(dāng)?shù)摹Ｖ劣谄渌谝皇仲Y料的選取是否合適的問題，這只能說是一個“仁者見仁智者見智”的問題了。
  這套書中選取的史料的涉及面是比較大的，它的史料價(jià)值是顯而易見的，可惜由于篇幅所限，選取的內(nèi)容比較單薄一些，如果讀者要對相關(guān)問題進(jìn)行比較深入的了解和研究，也是需要進(jìn)一步閱讀更多的相關(guān)材料。
  作為這樣一套編寫體例比較特別的書籍，我覺得也是很有推介價(jià)值，值得廣大讀者閱讀一下的。
•   世界文明史我從圖書館借出閱讀過，真是一本好書，借讀后覺得有必要自己買下仔細(xì)、認(rèn)真閱讀。編者不帶自己的觀點(diǎn)，把幾千年世界人類的發(fā)展史真實(shí)地展現(xiàn)在讀者面前，讓讀者自己去了解、自己去感悟。
•   喜歡書中每一個章節(jié)所展現(xiàn)出的“第一手材料”，“視覺材料”，“第二手材料”。很有啟發(fā)和意義
•   經(jīng)典書籍，值得推薦，是文明的發(fā)展路線圖
•   需要細(xì)心研讀
•   估計(jì)是一本外國的教材
•   good,anew
•   學(xué)習(xí)世界史的好書
•   簡練精髓
•   后來又出了精裝 感覺更方便些。而且精裝看上去更大氣。應(yīng)該簡裝本精裝本同時(shí)推出啊。以避免重復(fù)購買
•   厚厚的很值
•   內(nèi)容詳實(shí)，印刷質(zhì)量不錯
•   本書從公園前3000多年西南亞與東北非地區(qū)的早期文明寫到2003年的伊拉克戰(zhàn)爭，縱橫近6000年，講述其中的文明故事。通過本書有機(jī)會讓我對世界文明史有相對全面的了解，也有利于我們運(yùn)用歷史解決當(dāng)下遇到問題，是本很值得一讀的書。
  
  像寫作需要力道一樣（寫書的作者可以形容為力大無窮了），讀書也需要力道。本書就是需要耐心與時(shí)間來閱讀的書（我斷斷續(xù)續(xù)讀了1個多月），讀會收益確實(shí)很多。
  
  書的體例和寫法都比較新穎，首先是一手資料，之后是二手資料，在上下冊的附錄部分又有以彩色圖片為主的視覺資料（讀起來很生動）；同時(shí)書還有兩版目錄，正常按章節(jié)（時(shí)間）延伸的目錄之外，還有按主題分類的目錄（方便查找）分為跨文化交流、經(jīng)濟(jì)活動、地理與環(huán)境、政府與政治、帝國擴(kuò)張與殖民、宗教、社會生活與社會結(jié)構(gòu)、思想與文化、戰(zhàn)爭、女等，對哪個專題有興趣可以直接深入。讓讀者有橫看成嶺側(cè)成峰的感覺。
  
  很多事情追根溯源才能有更深入的理解。比如書中提到的日本“武士道”，最早叫“士道”。受中國儒家文化的影響，日本的山鹿素行把儒家文化與當(dāng)時(shí)的情況做了很好的結(jié)合。在德川幕府統(tǒng)治時(shí)有段和平歲月，此時(shí)武士就變得無所事事。山鹿素行很擔(dān)心，因此給武士塑造了一個新身份，而他的著作融合了儒的演說和日本的封建傳統(tǒng)，被認(rèn)為是武士道（武士的行為準(zhǔn)則）的開端。山鹿素行的著作還標(biāo)志著，當(dāng)時(shí)的武士地位正在從軍事貴族走向政府官僚和政治文化官員，他的著作叫《士道》(The Way of the Samurai)，書里記錄了武士道精神的最初觀點(diǎn)。書里還引了一段《士道》里的原文。
  
  諸如以上的精彩點(diǎn)滴書還有很多，值得認(rèn)真看看。
  
  提到伊拉克戰(zhàn)爭時(shí)，書里的觀點(diǎn)很客觀。戰(zhàn)爭的官方原因是——伊拉克藏有大規(guī)模殺傷性武器并非主要原因（其實(shí)后來證明了，木有。這戰(zhàn)爭也給欲加之罪何患無辭一個準(zhǔn)確的現(xiàn)代版解釋）。真正的原因是，美國要在中東重建期影響力支柱。美國民眾可能意識 到了這一點(diǎn)，但美國政府并沒有這樣告訴他們。他們也沒有被告知，建立這個新支柱將需要很多年。他們被誤導(dǎo)性地而且過于簡單地被告知：這是為了打擊恐怖主義，并搗毀伊拉克用來攻擊美國和以色列的大規(guī)模殺傷性武器。
  
  很多時(shí)間多時(shí)間，真正的原因和實(shí)際的無意相差很多，做了的不能說是為什么或者語焉不詳。
  
  前方里作者所想達(dá)到的三個目的，在我看來一一完成了。三個目的分別是：告訴大家歷史學(xué)家用于撰寫歷史的資料多種多樣，不僅包括一手文獻(xiàn)資料，而且還包括 二手資料與視覺資料；行業(yè)簡潔，資料都說到點(diǎn)子上；全書便于讀者理解。
  
  在此要特別感謝出版社，能沉住氣完成本書的浩大翻譯工程。要知道當(dāng)下這樣的好書越來越少了！
•   落瀟/文
  
  《世界文明史》，初聞此名，我內(nèi)心非常的激動。我喜歡歷史，從充滿夢想的少年開始，直到初中生活的末了。西方歷史的斑斕和美妙，歐洲小國的戰(zhàn)爭與和平，文藝復(fù)興與破滅，國王的興盛與斷頭臺，像電影的畫面，從容消失在歷史的長河。
  然而，在《世界文明史》中，我們不能只從故事入手，去了解文明的起源，而是跟隨作者，從資料入手，去分析古代發(fā)生在各地的文明。起源于黃河流域的中國古代文明，起源于幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間的美索不達(dá)米亞和尼羅河畔的認(rèn)為文明，地中海的希臘文明，印度河的印度文明等等，像一條有一條文明的主線，等待后人去發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)，所有的文明相互交錯，貌似在我們生活息息相關(guān)的綠色星球中舉行的一場盛宴。
  當(dāng)信仰走進(jìn)我的生活，當(dāng)亞伯拉罕走進(jìn)我的腦海，當(dāng)西方的文明開始影響我們東方人的觀念，我們才如夢初醒，這場文化的盛宴，讓我們現(xiàn)代人的文明捉襟見肘，難掩現(xiàn)代人的悲哀?！妒澜缥拿魇贰纷屛腋械皆尞悾悴粫氲?500年前的加納，其統(tǒng)治者國王竟然是選舉產(chǎn)生，你更不會想到這些國家的統(tǒng)治權(quán)不會被前任國王的朋友、親戚或子女繼承，因?yàn)樗麄兙筒皇鞘酪u制或分封制的國家。相反，在今天的非洲，戰(zhàn)爭不斷，政權(quán)更迭，人民生活在水深火熱之中；在上個世紀(jì)的前半期，一場席卷整個地球的世界大戰(zhàn)將人類推向毀滅的邊緣，生命遭到扼殺，文明遭到摧殘；在世界經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，當(dāng)我們酒足飯飽之余，我們的精神空間又顯得蒼白無力，社會的文明受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
  慢慢的欣賞這場文明的盛宴，不斷咀嚼世界文明的成果，一幅畫面總是縈繞在腦海：曾經(jīng)的以色列人出埃及之后，被上帝安排在曠野四十年，每天的食物都是嗎哪，每天都可以吃飽，而且也不缺少營養(yǎng)，但是他們依然會向上帝抱怨。我頓悟：貧窮不是文明缺失的根本原因，因?yàn)檫h(yuǎn)古的非洲已經(jīng)創(chuàng)下政治的文明；富裕不是文明發(fā)達(dá)的根本條件，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)越來越好的今天，我們的思想在不斷的被挖空。
  文明的盛宴，有你有我，從現(xiàn)在開始擺脫悲哀，前方的文明依然在向我們招手。
  
  2011-11-30
  
•   我們都知道洪水和諾亞方舟的故事，這個故事源于《圣經(jīng)》，但是，你是否知道，這更源于公元前2000年的美索不達(dá)米亞地區(qū)的偉大史詩《吉爾伽美什》。那么，你是否知道神靈的本質(zhì)以及神靈與人的關(guān)系？
  這是一本《世界文明史》，與許多專業(yè)的學(xué)術(shù)著作不同，里面幾乎沒有作者自己的觀點(diǎn)，幾乎沒有作者的臆想和推斷，而是許多第一手的歷史資料，涉及到特定歷史時(shí)期的事件時(shí)，使用的又是這方面的權(quán)威專家的研究成果?？梢哉f，這只是一本“非專業(yè)著作”，不過，其值得讓人一讀的也正是因?yàn)槠洹胺菍I(yè)”，沒有武斷的評介，只是引領(lǐng)讀者進(jìn)行一次次穿越，把對世界文明史的探索樂趣交給了讀者，讓大家能夠用所看到的一鱗半爪，恢復(fù)一條龍出來。
  說來，這挺符合太史公的“網(wǎng)羅天下放失舊聞（積累豐富的資料），略考其事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)”。這應(yīng)該也是是著史者最應(yīng)該下的功夫了，只是現(xiàn)在不少史學(xué)家往往只是憑借一點(diǎn)點(diǎn)史實(shí)自己臆想編造，而且隨意下結(jié)論，引讀者入迷途，害人非淺。
  從書中，你可以讀到古羅馬一位官員關(guān)于日常生活的記述，你可以讀到一戰(zhàn)幸存都關(guān)于殘酷戰(zhàn)爭的描述，你可以看到宗教演進(jìn)的一幕幕真實(shí)的記載。作者還算理性，沒有過多地進(jìn)行美化。
  讀到公元前18世紀(jì)時(shí)的《漢謨拉比法典》，看到諸如“如果一位自由民搶動別人而被人抓住，那么他將被處死”；“如果一個兒子毆打他的父親，他的手將被砍掉”這些現(xiàn)在看來不可思議的法律，讓人不得不深思。
  讀到一戰(zhàn)時(shí)一位幸存者關(guān)于慘烈戰(zhàn)爭的真實(shí)記錄，我們仿佛又回到了那并不太遠(yuǎn)的過去。才100年，這場大浩動給了人類什么遺產(chǎn)？
  閱讀這本書本身就是一個冒險(xiǎn)，讓自己去挑戰(zhàn)自己，挑戰(zhàn)自己過去的所有認(rèn)識和成見。
  當(dāng)然，并不是說這本書非常完美，其中，許多史料的遴選仍覺欠妥。許多史料的選擇并不是特別具有代表性，有的重大歷史事件沒有相應(yīng)的體現(xiàn)。比如，關(guān)于中國（公元500年以前），選取的關(guān)于道家作品的介紹，沒有《道德經(jīng)》，而是選的兩個民間故事傳說，況且，這些傳說又不是發(fā)生在公元前500年的事件，所以不能不說是很大的失誤。
•   還沒看，但愿如評價(jià)的好
•   雖然要顧大的路線，個人覺得沒有把一些地區(qū)最重要最有特點(diǎn)的事件體現(xiàn)出來，，畢竟只是兩本書的篇幅，可以理解，整體一般吧
•   包裝完好，書的質(zhì)量也很好。
•   內(nèi)容很好，彩圖很棒。和傳統(tǒng)不同的都史方法。
•   　　本書從公園前3000多年西南亞與東北非地區(qū)的早期文明寫到2003年的伊拉克戰(zhàn)爭，縱橫近6000年，講述其中的文明故事。通過本書有機(jī)會讓我對世界文明史有相對全面的了解，也有利于我們運(yùn)用歷史解決當(dāng)下遇到問題，是本很值得一讀的書。
  　　
  　　像寫作需要力道一樣（寫書的作者可以形容為力大無窮了），讀書也需要力道。本書就是需要耐心與時(shí)間來閱讀的書（我斷斷續(xù)續(xù)讀了1個多月），讀會收益確實(shí)很多。
  　　
  　　書的體例和寫法都比較新穎，首先是一手資料，之后是二手資料，在上下冊的附錄部分又有以彩色圖片為主的視覺資料（讀起來很生動）；同時(shí)書還有兩版目錄，正常按章節(jié)（時(shí)間）延伸的目錄之外，還有按主題分類的目錄（方便查找）分為跨文化交流、經(jīng)濟(jì)活動、地理與環(huán)境、政府與政治、帝國擴(kuò)張與殖民、宗教、社會生活與社會結(jié)構(gòu)、思想與文化、戰(zhàn)爭、女等，對哪個專題有興趣可以直接深入。讓讀者有橫看成嶺側(cè)成峰的感覺。
  　　
  　　很多事情追根溯源才能有更深入的理解。比如書中提到的日本“武士道”，最早叫“士道”。受中國儒家文化的影響，日本的山鹿素行把儒家文化與當(dāng)時(shí)的情況做了很好的結(jié)合。在德川幕府統(tǒng)治時(shí)有段和平歲月，此時(shí)武士就變得無所事事。山鹿素行很擔(dān)心，因此給武士塑造了一個新身份，而他的著作融合了儒的演說和日本的封建傳統(tǒng)，被認(rèn)為是武士道（武士的行為準(zhǔn)則）的開端。山鹿素行的著作還標(biāo)志著，當(dāng)時(shí)的武士地位正在從軍事貴族走向政府官僚和政治文化官員，他的著作叫《士道》(The Way of the Samurai)，書里記錄了武士道精神的最初觀點(diǎn)。書里還引了一段《士道》里的原文。
  　　
  　　諸如以上的精彩點(diǎn)滴書還有很多，值得認(rèn)真看看。
  　　
  　　提到伊拉克戰(zhàn)爭時(shí)，書里的觀點(diǎn)很客觀。戰(zhàn)爭的官方原因是——伊拉克藏有大規(guī)模殺傷性武器并非主要原因（其實(shí)后來證明了，木有。這戰(zhàn)爭也給欲加之罪何患無辭一個準(zhǔn)確的現(xiàn)代版解釋）。真正的原因是，美國要在中東重建期影響力支柱。美國民眾可能意識 到了這一點(diǎn)，但美國政府并沒有這樣告訴他們。他們也沒有被告知，建立這個新支柱將需要很多年。他們被誤導(dǎo)性地而且過于簡單地被告知：這是為了打擊恐怖主義，并搗毀伊拉克用來攻擊美國和以色列的大規(guī)模殺傷性武器。
  　　
  　　很多時(shí)間多時(shí)間，真正的原因和實(shí)際的無意相差很多，做了的不能說是為什么或者語焉不詳。
  　　
  　　前方里作者所想達(dá)到的三個目的，在我看來一一完成了。三個目的分別是：告訴大家歷史學(xué)家用于撰寫歷史的資料多種多樣，不僅包括一手文獻(xiàn)資料，而且還包括 二手資料與視覺資料；行業(yè)簡潔，資料都說到點(diǎn)子上；全書便于讀者理解。
  　　
  　　在此要特別感謝出版社，能沉住氣完成本書的浩大翻譯工程。要知道當(dāng)下這樣的好書越來越少了！
  　　
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  　　 《世界文明史》，初聞此名，我內(nèi)心非常的激動。我喜歡歷史，從充滿夢想的少年開始，直到初中生活的末了。西方歷史的斑斕和美妙，歐洲小國的戰(zhàn)爭與和平，文藝復(fù)興與破滅，國王的興盛與斷頭臺，像電影的畫面，從容消失在歷史的長河。
  　　 然而，在《世界文明史》中，我們不能只從故事入手，去了解文明的起源，而是跟隨作者，從資料入手，去分析古代發(fā)生在各地的文明。起源于黃河流域的中國古代文明，起源于幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間的美索不達(dá)米亞和尼羅河畔的認(rèn)為文明，地中海的希臘文明，印度河的印度文明等等，像一條有一條文明的主線，等待后人去發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)，所有的文明相互交錯，貌似在我們生活息息相關(guān)的綠色星球中舉行的一場盛宴。
  　　 當(dāng)信仰走進(jìn)我的生活，當(dāng)亞伯拉罕走進(jìn)我的腦海，當(dāng)西方的文明開始影響我們東方人的觀念，我們才如夢初醒，這場文化的盛宴，讓我們現(xiàn)代人的文明捉襟見肘，難掩現(xiàn)代人的悲哀?！妒澜缥拿魇贰纷屛腋械皆尞悾悴粫氲?500年前的加納，其統(tǒng)治者國王竟然是選舉產(chǎn)生，你更不會想到這些國家的統(tǒng)治權(quán)不會被前任國王的朋友、親戚或子女繼承，因?yàn)樗麄兙筒皇鞘酪u制或分封制的國家。相反，在今天的非洲，戰(zhàn)爭不斷，政權(quán)更迭，人民生活在水深火熱之中；在上個世紀(jì)的前半期，一場席卷整個地球的世界大戰(zhàn)將人類推向毀滅的邊緣，生命遭到扼殺，文明遭到摧殘；在世界經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，當(dāng)我們酒足飯飽之余，我們的精神空間又顯得蒼白無力，社會的文明受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
  　　 慢慢的欣賞這場文明的盛宴，不斷咀嚼世界文明的成果，一幅畫面總是縈繞在腦海：曾經(jīng)的以色列人出埃及之后，被上帝安排在曠野四十年，每天的食物都是嗎哪，每天都可以吃飽，而且也不缺少營養(yǎng)，但是他們依然會向上帝抱怨。我頓悟：貧窮不是文明缺失的根本原因，因?yàn)檫h(yuǎn)古的非洲已經(jīng)創(chuàng)下政治的文明；富裕不是文明發(fā)達(dá)的根本條件，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)越來越好的今天，我們的思想在不斷的被挖空。
  　　文明的盛宴，有你有我，從現(xiàn)在開始擺脫悲哀，前方的文明依然在向我們招手。
  　　
  　　2011-11-30
  　　
  　　
•   　　這本第四版的書很適合學(xué)術(shù)研究,特別是對歷史感興趣的.書的構(gòu)造和編排很適合學(xué)院派研究.它帶領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿魇澜缥拿鞯木?社會,政治,宗教,女性和戰(zhàn)爭等各個方面,并通過一手資料,二手資料和三手資料等方面來引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)世界各個區(qū)域的文明的發(fā)展軌跡.
  　　
  　　雖然有別于一般的歷史教課書的總結(jié)式論述,這本書只是通過選擇而比較典型的一手資料從而來證明各個區(qū)域的文明進(jìn)步,而我們往往可以從中管中窺豹的看到各個時(shí)代的發(fā)展特征和代表性的歷史事件.
  　　
  　　世界各國是如何從野蠻的狀態(tài)開始步入文明?最初的文明如何形成的呢?下面是幾個典型的方式:
  　　
  　　1.兩河流域的文明是世界文明史上最早文明發(fā)源地,美索不達(dá)米亞文明.,因?yàn)橛蟹饰值耐寥浪⑵饋淼某鞘?有權(quán)力的君主和僧侶階層,同時(shí)都信奉無所不能的神靈.所以蘇美尓文明就在這城市的發(fā)展中誕生了.通過第一手資料《漢謨拉法比法典》就可以看到當(dāng)時(shí)的嚴(yán)酷的巴比倫法律和其統(tǒng)治下的人民生活.同時(shí)從《舊約.創(chuàng)世紀(jì)》和《舊約.出埃及記》也可以看到埃及文明的精神支柱.
  　　2.印度, 是通過婆羅門教來規(guī)劃建立了新的社會秩序,人被劃分成四個種姓:婆羅門(祭司),吠舍(商農(nóng)等平民),剎帝利(武士),首陀羅(奴隸).這個世襲恩制度禁止不同種姓之間通婚.并且在《摩奴法典》嚴(yán)格規(guī)定了婚姻和性行為.而在公元6世紀(jì)后,在婆羅門教基礎(chǔ)上出現(xiàn)了印度教.也誕生了印度最偉大的統(tǒng)治者孔雀王朝的阿育王.
  　　3.中國,是通過儒家,道家等宗教信仰來規(guī)范社會秩序并在封建君主制和戰(zhàn)爭下改朝換代 .
  　　4.希臘和古羅馬都是通過建立城市和傳播基督教來穩(wěn)固政治,其中最大的代表是斯巴達(dá)和雅典的城邦.
  　　5.阿拉伯文明是通過傳播伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》來統(tǒng)治人民.
  　　
  　　
  　　而這本書中讓我最稱贊的地方在于幾乎每個地域的文明中都提到了在不同社會背景下的女性的地位和對其女性文明的研究.
  　　
  　　在原始社會的母系氏族中我們了解到男性是處于一種“從屬”地位，女性主宰著生活和勞動的大部分，那與壓迫和控制無關(guān)，而是在當(dāng)時(shí)的特殊地理環(huán)境下所自然而然形成的社會關(guān)系.但是社會是變化的，在不同的社會背景條件下和生存環(huán)境變遷中，男性和女性的分工與合作也是變化的，正如一句古話：勞動人民無貴賤，勞動都是偉大的，不過勞動也是分工的，只是分工不同.男性與女性是站在人類文明的性別基礎(chǔ)上的文明研究，我們無法拋開性別，拋開生理的差別，拋開經(jīng)濟(jì)，拋開社會的相互制約的條件或是規(guī)律來單純的介紹女性文明.無論是男性還是女性在社會的生活中相對的處于凸顯地位，我們肯定的是，他們她們都是生活的主體，社會的向?qū)?，分工不同，各盡所能，沒有壓迫與歧視，生活中看似“不公平”的現(xiàn)象，實(shí)際上是相克相生的，都在遵循存在與發(fā)生發(fā)展的軌跡。我們可能會看到在將來，女性和男性做著相同的工作，擁有相同的頭銜，達(dá)到所謂的男女平等，甚至于“超過”男性占據(jù)社會的二分之一或是四分之三.所以關(guān)于女性地位的介紹有利于我們分析女性在歷史發(fā)展中的作用，而探討女性文明是發(fā)現(xiàn)了女性在文明發(fā)展的獨(dú)特地位.
  　　
  　　1.中東的女性,因?yàn)檐妵髁x和重商主義的盛行,所以中東的婦女在父權(quán)制的壓迫下,失去了地位.
  　　2.印度的女性,因?yàn)樵谑酪u種姓制的存在,所以就只需要忠誠和服從就可以了.
  　　3.中國的女性,在古代也是處于從屬地位.因?yàn)槿寮艺J(rèn)為社會椒建立在父子,君臣,夫妻,兄弟和朋友這5組從屬關(guān)系上.
  　　4.希臘的女性是被虐待的對象.因?yàn)樵谙ＥD有奴隸制,女人,外國人和奴隸都是地位低下的人.
  　　5.羅馬的女性在政治,法律和社會等方面受到束縛,她們主要是通過影響家庭成員來影響男性主宰的社會.
  　　6.日本的女性早期在政治和社會種扮演重要角色,但后來儒教影響下,地位降低,很少從政.
  　　7.蒙古的女性在經(jīng)濟(jì)方面的作用很重要,而且也在軍事,社會上擔(dān)當(dāng)重要職位,地位和待遇高.
  　　8.歐洲的女性在中世紀(jì)卻可以擁有屬于自己的財(cái)產(chǎn)獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,也可以獲得更多的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán).
  　　
•   先伸爪支持~
•   .謝謝
•   很棒的提煉：各國古代的女性地位~~~希望女性可以越來越獨(dú)立、智慧、勇敢、擔(dān)當(dāng)~~??！

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