世界文明史（上冊(cè)）

用戶評(píng)論 (總計(jì)29條)

•   文明是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中逐步形成的思想觀念以及其反映狀態(tài)的具體表現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，判斷文明的標(biāo)準(zhǔn)主要是看城市的出現(xiàn)，文字的產(chǎn)生，國(guó)家制度的建立等重要的因素。在浩瀚如海的世界文明歷程中，這部由西方學(xué)者們編撰的《世界文明史》的內(nèi)容經(jīng)過(guò)了精心的選擇，由一些代表性的著作和有確鑿記載事件線索進(jìn)行貫穿，展示了人類(lèi)上下六千年左右的文明歷史，是一部全方位了解人類(lèi)文明概要最簡(jiǎn)潔又易懂的好書(shū)！
  
  書(shū)中提供了許多很具代表性的第一手材料，諸如漢莫拉比法典等，并通過(guò)一些提示和說(shuō)明，讓你在讀懂這些東西的背后的含義以后，來(lái)思考一些預(yù)先準(zhǔn)備的命題，沒(méi)有一定的答案，但是你可以有自己的比較和判斷；同時(shí)也在原始資料之后，加上一些后人研究的成果，同樣也讓你自己去思考是否有參考的價(jià)值，甚至還可得出相反的論調(diào)，一切都沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，關(guān)鍵是通過(guò)閱讀來(lái)幫助你了解那些對(duì)人類(lèi)發(fā)展有重大影響的歷史事件，并培養(yǎng)起自我的研讀和思考能力，從中找到人類(lèi)文明發(fā)展的軌跡。書(shū)中史料豐富翔實(shí)，不僅可以幫你理清思路，還提供了許多閱讀的快樂(lè)。
  
  雖說(shuō)這是充滿了學(xué)術(shù)的文字，但同樣寫(xiě)得生動(dòng)有趣，其中引用了大量的文學(xué)史詩(shī)宗教經(jīng)書(shū)中的經(jīng)典片段，還有不同學(xué)者研究后的點(diǎn)評(píng)及觀點(diǎn)。無(wú)論是伊利亞特的史詩(shī)篇章或是柏拉圖哲人式的對(duì)話；無(wú)論是孔子論語(yǔ)的選讀或是圣經(jīng)故事的比喻；無(wú)論是古印度的法典或是伊斯蘭世界的古蘭經(jīng)；無(wú)論是法國(guó)大革命時(shí)的人權(quán)宣言或是現(xiàn)代全球化帶來(lái)的思考…總之，這些話題包羅了人類(lèi)有史記載以來(lái)各階段各地域最具代表性的文化思想狀態(tài)和典型的生存環(huán)境演變。在享受文學(xué)和語(yǔ)言的同時(shí)，也在理解人類(lèi)文明的斑斕和多姿。
  
  值得推薦的是其目錄索引做得相當(dāng)出色，不但有按照紀(jì)事年代和地域歸類(lèi)的次序，有按時(shí)間自然排布的層次分明的段落章節(jié)，更有按照主題來(lái)分類(lèi)的查檢索引，可以依據(jù)文化、經(jīng)濟(jì)、地理、政治、宗教等議題的不同來(lái)進(jìn)行縱橫對(duì)比，也可以快速檢索到想到的話題，對(duì)于做研究的人來(lái)說(shuō)十分方便也很容易。除此之外，書(shū)的后面還附了大量彩色的圖片、地圖和圖表相應(yīng)的說(shuō)明，針對(duì)正文中的記事有一個(gè)形象又直觀的感性認(rèn)識(shí)，也是對(duì)正文精彩的補(bǔ)充。
  
  假如說(shuō)人類(lèi)文明的狀態(tài)各不相同是因?yàn)槭澜绺魈幍牡乩?、氣候、環(huán)境、時(shí)間等因素的差異所造成，那么在當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入了全球互聯(lián)互通的信息時(shí)代，即使文化與思想的交流與溝通比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都來(lái)得容易和方便時(shí)，不同地區(qū)和民族間依然會(huì)存在的思想和文化的差異，不同的人們?cè)谒枷氲纳钐幰廊涣舸嬷髯缘臍v史烙印，然而這種趨勢(shì)會(huì)隨著東西南北文化的相互沖撞攪拌并伴隨著全球化的進(jìn)程漸漸改變嗎？當(dāng)我們了解了歷史從何而來(lái)的時(shí)候，難道不也是在思索歷史將去何處么？也許你能在讀完本書(shū)的時(shí)候找到一些方向！
•   這套《世界文明史》是通識(shí)讀本。所謂通識(shí)教育（general education）或稱博雅教育（liberal education），也有學(xué)者把它譯為“普通教育”、“一般教育”、“通才教育”等等。它的產(chǎn)生原本是為了對(duì)抗現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)分科太過(guò)專(zhuān)門(mén)、知識(shí)被嚴(yán)重割裂，目的是培養(yǎng)學(xué)生能獨(dú)立思考、且對(duì)不同的學(xué)科有所認(rèn)識(shí)，以至能將不同的知識(shí)融會(huì)貫通，最終目的是培養(yǎng)出完全、完整的人。這套《世界文明史》正是從這樣的目的出發(fā)的，在形式上采用了“第一手資料”、“第二手資料”外加“思考”提醒的形式，為了區(qū)分的更清晰，采用了不同的字體印刷。
  
  這套書(shū)最贊的地方在于章節(jié)劃分的依據(jù)是世界的不同文明在不同的歷史時(shí)期、不同的地理區(qū)域的發(fā)展?fàn)顩r（即以年代和地區(qū)來(lái)安排），也就是說(shuō)不同歷史時(shí)期、不同地理區(qū)域的不同文明有了橫向的對(duì)比，再加上本書(shū)特有的時(shí)間坐標(biāo)圖表，一目了然。事實(shí)上，以往的歷史學(xué)習(xí)多是注重縱向的延續(xù)而忽視了橫向的對(duì)比，往往是更多地追尋文明的起源與發(fā)展忽視了早期文明之間的影響和聯(lián)系，當(dāng)然，這種橫向意義上的研究比縱向意義上的研究要困難和復(fù)雜很多，跨度大、資料少，這樣對(duì)比便顯得更加珍貴。
  
  總的來(lái)說(shuō)，橫向的對(duì)比需要一定的歷史知識(shí)積累，否則很難做到觸類(lèi)旁通，有一定積累和見(jiàn)識(shí)的人，就不會(huì)拘泥于那個(gè)“思考”的啟發(fā)，完全可以有自己的思想和認(rèn)識(shí)。就拿“大洪水”來(lái)說(shuō)吧，不只是《創(chuàng)世紀(jì)》，在很多國(guó)家或民族的創(chuàng)世神話傳說(shuō)中都有關(guān)于大洪水的記載。在中國(guó)有婦孺皆知的“大禹治水”，《山海經(jīng)》有云“洪水滔天，鯀竊息壤以湮洪水”，而鯀就是禹的父親。只是后來(lái)文化傳播的原因，諾亞方舟的名聲蓋過(guò)了息壤。還有，共工撞到不周山后，天塌了一個(gè)大窟窿，也是出現(xiàn)了洪水，這才有女?huà)z煉石補(bǔ)天。為何許多不同的國(guó)家和民族的神話傳說(shuō)中都會(huì)有關(guān)于洪水的記載呢？我們可以推測(cè)人類(lèi)的早期真的遭遇過(guò)這樣的狀況，這種記憶被添加在神話傳說(shuō)中流傳下來(lái)。其實(shí)，要驗(yàn)證這個(gè)問(wèn)題，并不是沒(méi)有可能，相信只要地質(zhì)考察和考古學(xué)上有了相應(yīng)的重大發(fā)現(xiàn)，許多問(wèn)題就能迎刃而解。
  
  這套《世界文明史》排版設(shè)計(jì)很適合于教學(xué)，甚至還有幾分教案的模樣。那個(gè)“思考”的設(shè)計(jì)，對(duì)于初學(xué)歷史的人來(lái)說(shuō)應(yīng)該很有幫助。附錄的視覺(jué)資料非常棒，封面的感覺(jué)也很好，是一套很不錯(cuò)的通識(shí)讀本。
•   另類(lèi)的《世界文明史》上下冊(cè)
  
  我挺喜歡讀世界歷史的，在我的書(shū)架中有兩排世界歷史書(shū)，其中最喜歡的一套是兩本的《全球通史》，剩下的各種世界通史都沒(méi)有看完。分國(guó)，分類(lèi)的歷史也看了不少。在我的書(shū)架中還有一套同名的《世界文明史》，是1995年商務(wù)館出版的四卷本，也是美國(guó)人寫(xiě)的，內(nèi)容非常精彩，按照傳統(tǒng)的方式梳理了一遍人類(lèi)歷史，雖然沒(méi)看完但是一直非常喜歡。開(kāi)始我以為這套《世界文明史》也是一本類(lèi)似的世界通史，拿起來(lái)就開(kāi)始看，看第一章的時(shí)候心里還覺(jué)得有點(diǎn)納悶，怎么給了這么多的第一手資料，還有第二手資料。以為是開(kāi)始介紹一下歷史研究資料問(wèn)題，看到第二章印度才發(fā)現(xiàn)原來(lái)這套《世界文明史》就是以這種第一手資料和第二手資料的方式來(lái)寫(xiě)成的，可以說(shuō)就是一本資料的匯編。這樣的世界歷史還是第一次遇到，真的很另類(lèi)的。
  
  這樣的方式其實(shí)很適合給學(xué)習(xí)歷史的學(xué)生看，其實(shí)這本書(shū)本身就是一套教材。學(xué)習(xí)歷史，準(zhǔn)備做一個(gè)歷史方面的專(zhuān)家和學(xué)者，首先就要在眾多的歷史資料中，知道哪些資料是第一手資料，哪些是二手資料，在引用和論述的時(shí)候必須有所區(qū)別。至于第三手資料那就不在考慮中了，那是給普通的讀者們看的，對(duì)研究歷史沒(méi)有什么價(jià)值。雖然我并不準(zhǔn)備研究歷史，但是這套書(shū)還是給我很多啟示，僅僅翻了一遍，就知道了哪些資料才是第一手資料，比如關(guān)于印度古代公元500年以前這段歷史中，一手資料包括《魔奴法典》、《摩苛婆羅多》、《佛所行贊》等資料，看看我的書(shū)架中有沒(méi)有這些資料，這第一手資料往往可讀性并不強(qiáng)，但是作為資料卻非常重要，類(lèi)似的還有《古蘭經(jīng)》《舊約》《伊利亞特》《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》《理想國(guó)》《十日談》《論語(yǔ)》等等，這些都是經(jīng)典文獻(xiàn)，雖然我們可能不去讀，但是應(yīng)該作為一種重要的收藏，作為一種重要的資料，當(dāng)我們查找的時(shí)候就有用了。
  
  從這本書(shū)中發(fā)現(xiàn)了另一種看歷史的方式，那就是從資料入手來(lái)觀察歷史，這樣就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)歷史并非那么實(shí)在那么具體那么準(zhǔn)確，很多歷史事實(shí)往往都是建立在這些本身就挺值得懷疑的第一手資料上面。其實(shí)研究歷史，僅僅是根據(jù)這些資料，尤其是第一手資料來(lái)對(duì)歷史進(jìn)行摸索、推測(cè)、猜想，其實(shí)和盲人摸象沒(méi)什么區(qū)別，當(dāng)然盲人摸象也都是有所依據(jù)的，并非憑空想象，所以當(dāng)出現(xiàn)一些新的第一手資料以后，很多歷史都會(huì)被改寫(xiě)，里面就是這個(gè)原因。其實(shí)歷史的研究說(shuō)白了，就是你占有第一手資料的過(guò)程。你只有占有了資料你才有發(fā)言權(quán)。
  
  當(dāng)你了解了這一點(diǎn)以后，你再看待歷史，就會(huì)有很多不一樣的看法，你就不再盲從那些專(zhuān)家和學(xué)者，甚至開(kāi)始了自己的合理推測(cè)。這樣你看待歷史就提升了一步。
  
  這些資料本身也挺有趣的，如果不是放到這本書(shū)里面，我們即使書(shū)架中有這些書(shū)，也很難去看，比如《魔奴法典》我也有，可是真的看不進(jìn)去，也看不懂，但是在這套《世界文明史》中，把這種一手資料中最重要最關(guān)健的一些段落給集中起來(lái)，讓你看一本書(shū)，等于看了幾十本書(shū)，的確受益匪淺。
  
  書(shū)的后面還列出了很多視覺(jué)資料，有大量的彩色圖片和地圖，其中很多都是第一次看到，的確很值得收藏。
  
  
•   讀這套書(shū)其實(shí)微微有點(diǎn)傷感，因?yàn)樯舷聝杀径加辛?，所以放在一塊比對(duì)的時(shí)候，裝幀設(shè)計(jì)印刷都沒(méi)有什么問(wèn)題，唯獨(dú)是目錄的設(shè)計(jì)讓我忍不住慨嘆時(shí)光流逝什么的，老的嚴(yán)肅型著作，如果要分冊(cè)的話，一般所有內(nèi)容的目錄都在第一冊(cè)上，所以你要是單買(mǎi)后面的冊(cè)，想要通過(guò)目錄瀏覽就成了不可能的事，其實(shí)這并不好，有的人會(huì)覺(jué)得是奸商賺錢(qián)倍兒缺德，這樣就強(qiáng)迫人全買(mǎi)回來(lái)。只是已經(jīng)習(xí)慣此類(lèi)型書(shū)目錄的設(shè)計(jì)，所以翻開(kāi)看到目錄分別在兩本書(shū)上總有點(diǎn)覺(jué)得不舒服，當(dāng)然因?yàn)檫@點(diǎn)事不買(mǎi)這套書(shū)也屬“深井冰”行為。
  《世界文明史》出到了第四版，我卻孤陋寡聞的才知道，而且和很多同事知道這居然是教材，關(guān)于這點(diǎn)的爭(zhēng)論主要分為“究竟是誰(shuí)編寫(xiě)”和“編寫(xiě)動(dòng)機(jī)（做啥用）”兩塊，有的人毫不猶豫的買(mǎi)了稱：人大的社會(huì)科學(xué)書(shū)籍質(zhì)量一向有保證。言下之意會(huì)叫人理解成這是人大組織編寫(xiě)的，買(mǎi)回來(lái)書(shū)后才會(huì)發(fā)現(xiàn)是美國(guó)幾所久負(fù)盛名的大學(xué)教授們合作編寫(xiě)的教材，人大出版社翻譯過(guò)來(lái)的，前言里交代的十分明白，執(zhí)筆者們非常認(rèn)真的交代了這個(gè)版本和此前相比四個(gè)比較大的改動(dòng)方面以及使用該書(shū)作為教材時(shí)的注意事項(xiàng)。作者們的謙遜姿態(tài)很令人動(dòng)容，自稱這本書(shū)僅可作為導(dǎo)論，并將章節(jié)劃分、結(jié)構(gòu)、歷史資料選擇等對(duì)于很多教材來(lái)說(shuō)等于是“獨(dú)門(mén)秘籍”的東西都說(shuō)出來(lái)了。嘖嘖，這才是大師風(fēng)范?。翰挪慌履阒滥兀阒懒艘矊W(xué)不會(huì)，所以你是你，我是我（怎么給我一說(shuō)好可恨）
  仔細(xì)讀，要我說(shuō)出什么話來(lái)吹捧教材也不現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樵谔斐彩钦J(rèn)真對(duì)待自己工作的教師十之八九都不會(huì)喜歡教科書(shū)，胡編亂造太多簡(jiǎn)直把老師學(xué)生都當(dāng)傻子。美國(guó)的教材讀多了主要還是讓我們感到材料的選擇上說(shuō)雖然有著人性無(wú)法避免的好惡，但只要選進(jìn)來(lái)了，出因?yàn)槠?，絕不會(huì)做什么別有用心的修改，哪怕對(duì)自己不利對(duì)論敵有益，還有就是在問(wèn)題的選擇上，天朝基本上都是程序性問(wèn)題，美國(guó)則較多策略性問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生思考，獨(dú)立的探索，廣泛的搜集資料，如何與同學(xué)朋友進(jìn)行團(tuán)隊(duì)協(xié)作甚至向所及范圍的其他人請(qǐng)求幫助，注重對(duì)精神對(duì)價(jià)值觀的培養(yǎng)，讀過(guò)大學(xué)的都知道，我們的學(xué)制和環(huán)境有問(wèn)題，大學(xué)本該是只是開(kāi)花結(jié)果的階段卻讓學(xué)生放羊，美國(guó)的正規(guī)大學(xué)要是不勤奮刻苦動(dòng)真格不讓你畢業(yè)，用人單位也絕不迷信學(xué)歷和畢業(yè)院校，這種不盲從權(quán)威的意識(shí)貫穿于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展中，是以教學(xué)與教育齊頭并進(jìn)共同成功。
  說(shuō)了那么多，咱們來(lái)分享點(diǎn)迷信活躍一下氣氛，在書(shū)的第9章《蒙古人、突厥人和中東地區(qū)》中提到了征服者穆罕默德二世（著名的奧斯曼帝國(guó)塞爾柱王朝的政治軍事首領(lǐng)）在發(fā)動(dòng)對(duì)君士坦丁堡最后總攻前做的動(dòng)員講話，軍事動(dòng)員這類(lèi)演說(shuō)熟讀歷史的人都知道古代就是鼓動(dòng)大伙：只要打進(jìn)去，錢(qián)啊、糧啊、娘們啊大大的有?，F(xiàn)代就是拯救其他國(guó)家的人民兄弟于水火之中是咱們義不容辭的歷史使命，怎么假大空就怎么弄。人家?jiàn)W斯曼帝國(guó)的老大雖說(shuō)是二世祖，但霸氣到處漏，細(xì)讀之后其中一條登時(shí)噎住了我——接下來(lái)我想說(shuō)…這些女子，顯然都是為你們這樣的英雄準(zhǔn)備的…你們也可以擁有小男孩，很多、很俊俏，而且都是貴族出身——我去，國(guó)王統(tǒng)治您真重口味，那會(huì)子才公元十五世紀(jì)呢，人類(lèi)果然是啥都在倒退啊……
•   這套《世界文明史》跟其他的世界文明史方面的書(shū)籍有較大的差別。一般的此類(lèi)書(shū)籍大都是敘述史實(shí)為主，讀者讀到的多是歷史學(xué)者對(duì)史實(shí)的評(píng)價(jià)。而這本書(shū)的特別之處是讀者可以讀到大量的第一手的資料，這在其他通史類(lèi)的書(shū)籍中是比較少見(jiàn)的。
  這套書(shū)的章節(jié)是根據(jù)不同的文明在一定的時(shí)間和地域的發(fā)展情況來(lái)安排的。整套書(shū)共分26章，差不多每一章的結(jié)構(gòu)都是相同的。先是這一章的梗概介紹，把這一章涉及的歷史時(shí)期的主題和問(wèn)題簡(jiǎn)要羅列出來(lái)。接下是一幅時(shí)間線索圖，這非常不錯(cuò)，把本章主要的事件、人物和發(fā)明的發(fā)展情況是簡(jiǎn)要的勾勒出來(lái)了。給讀者一個(gè)很直觀的很清晰的印象。接下來(lái)就是這套書(shū)的主體內(nèi)容：第一手資料和第二手資料。第一手資料，它們大都是事件的親歷者的記錄或者是那時(shí)候的一些法律文件或者是那時(shí)候的一些文學(xué)作品（例如詩(shī)歌），每一章的第一手資料中包括了若干個(gè)材料，每一個(gè)材料通常篇幅不會(huì)很長(zhǎng)，短的一二頁(yè)，長(zhǎng)的也不過(guò)三四頁(yè)。每一個(gè)材料前，都有簡(jiǎn)要的評(píng)述，介紹這個(gè)材料的性質(zhì)以及出現(xiàn)的歷史背景和主要談?wù)摰闹黝}或是問(wèn)題。簡(jiǎn)要評(píng)述后面通常有一個(gè)思考題，讓讀者帶者問(wèn)題去讀那些第一手的材料。這些材料前的簡(jiǎn)要評(píng)述和思考題也算是作者對(duì)讀者的一些閱讀提示，從中也反映出作者選取這些材料時(shí)候的價(jià)值傾向。第一手資料后面是第二手資料，第二手資料主要是現(xiàn)當(dāng)代的歷史學(xué)者的一些歷史研究成果，主要是對(duì)第一手資料的解釋或是對(duì)當(dāng)時(shí)歷史事件的看法和評(píng)價(jià)。第二手資料的架構(gòu)和第一手資料是相同的，第二手資料包括若干個(gè)材料，每個(gè)材料篇幅不大，每一個(gè)材料前都有簡(jiǎn)要的評(píng)述和思考題。整個(gè)章的結(jié)尾的處，作者也會(huì)出一些思考性的問(wèn)題，通過(guò)這些問(wèn)題，作者希望讀者能把這個(gè)章的主題串起來(lái)，對(duì)這一章的內(nèi)容有一個(gè)提綱挈領(lǐng)的認(rèn)識(shí)。
  除了第一手資料和第二手資料以后，在書(shū)的每個(gè)章中還有另一類(lèi)資料——“視覺(jué)資料”，這是一個(gè)在我看來(lái)的很大的創(chuàng)新，給人耳目一新的感覺(jué)，其他此類(lèi)書(shū)籍中比較少見(jiàn)，有些通史類(lèi)書(shū)籍會(huì)在書(shū)中增加一些圖片以增強(qiáng)閱讀性，但像這套書(shū)這樣大量的使用還是比較不多的。這些“視覺(jué)資料”，包括的范圍很廣，有繪畫(huà)、地圖、雕塑、陶瓷、建筑、紀(jì)念牌、照片等等。這些視覺(jué)資料可以給讀者別樣的歷史信息，一些是文字材料無(wú)法提供，具有特殊的價(jià)值。
  順便提及一下，這本書(shū)的目錄中還有一個(gè)“主題分類(lèi)目錄”，我覺(jué)得這個(gè)目錄的編輯很有意義，可以給讀者在使用上帶有一些方便。一些對(duì)主題歷史研究感興趣的讀者，可以在這個(gè)目錄的幫助下很快找到相關(guān)資料。
  相關(guān)第一手資料的選取問(wèn)題，一些讀者也提出了一些意見(jiàn)。特別是關(guān)于中國(guó)的那一部分，因?yàn)樽鳛橹形牡淖x者，對(duì)于中國(guó)歷史總是比較熟悉的。比如在介紹中國(guó)的道家作品時(shí)，只是介紹了兩個(gè)民間傳說(shuō)，而沒(méi)有涉及《道德經(jīng)》和莊子的作品，的確是不夠妥當(dāng)?shù)?。至于其他第一手資料的選取是否合適的問(wèn)題，這只能說(shuō)是一個(gè)“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智”的問(wèn)題了。
  這套書(shū)中選取的史料的涉及面是比較大的，它的史料價(jià)值是顯而易見(jiàn)的，可惜由于篇幅所限，選取的內(nèi)容比較單薄一些，如果讀者要對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行比較深入的了解和研究，也是需要進(jìn)一步閱讀更多的相關(guān)材料。
  作為這樣一套編寫(xiě)體例比較特別的書(shū)籍，我覺(jué)得也是很有推介價(jià)值，值得廣大讀者閱讀一下的。
•   世界文明史我從圖書(shū)館借出閱讀過(guò)，真是一本好書(shū)，借讀后覺(jué)得有必要自己買(mǎi)下仔細(xì)、認(rèn)真閱讀。編者不帶自己的觀點(diǎn)，把幾千年世界人類(lèi)的發(fā)展史真實(shí)地展現(xiàn)在讀者面前，讓讀者自己去了解、自己去感悟。
•   喜歡書(shū)中每一個(gè)章節(jié)所展現(xiàn)出的“第一手材料”，“視覺(jué)材料”，“第二手材料”。很有啟發(fā)和意義
•   經(jīng)典書(shū)籍，值得推薦，是文明的發(fā)展路線圖
•   需要細(xì)心研讀
•   估計(jì)是一本外國(guó)的教材
•   good,anew
•   學(xué)習(xí)世界史的好書(shū)
•   簡(jiǎn)練精髓
•   后來(lái)又出了精裝 感覺(jué)更方便些。而且精裝看上去更大氣。應(yīng)該簡(jiǎn)裝本精裝本同時(shí)推出啊。以避免重復(fù)購(gòu)買(mǎi)
•   厚厚的很值
•   內(nèi)容詳實(shí)，印刷質(zhì)量不錯(cuò)
•   本書(shū)從公園前3000多年西南亞與東北非地區(qū)的早期文明寫(xiě)到2003年的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，縱橫近6000年，講述其中的文明故事。通過(guò)本書(shū)有機(jī)會(huì)讓我對(duì)世界文明史有相對(duì)全面的了解，也有利于我們運(yùn)用歷史解決當(dāng)下遇到問(wèn)題，是本很值得一讀的書(shū)。
  
  像寫(xiě)作需要力道一樣（寫(xiě)書(shū)的作者可以形容為力大無(wú)窮了），讀書(shū)也需要力道。本書(shū)就是需要耐心與時(shí)間來(lái)閱讀的書(shū)（我斷斷續(xù)續(xù)讀了1個(gè)多月），讀會(huì)收益確實(shí)很多。
  
  書(shū)的體例和寫(xiě)法都比較新穎，首先是一手資料，之后是二手資料，在上下冊(cè)的附錄部分又有以彩色圖片為主的視覺(jué)資料（讀起來(lái)很生動(dòng)）；同時(shí)書(shū)還有兩版目錄，正常按章節(jié)（時(shí)間）延伸的目錄之外，還有按主題分類(lèi)的目錄（方便查找）分為跨文化交流、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、地理與環(huán)境、政府與政治、帝國(guó)擴(kuò)張與殖民、宗教、社會(huì)生活與社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想與文化、戰(zhàn)爭(zhēng)、女等，對(duì)哪個(gè)專(zhuān)題有興趣可以直接深入。讓讀者有橫看成嶺側(cè)成峰的感覺(jué)。
  
  很多事情追根溯源才能有更深入的理解。比如書(shū)中提到的日本“武士道”，最早叫“士道”。受中國(guó)儒家文化的影響，日本的山鹿素行把儒家文化與當(dāng)時(shí)的情況做了很好的結(jié)合。在德川幕府統(tǒng)治時(shí)有段和平歲月，此時(shí)武士就變得無(wú)所事事。山鹿素行很擔(dān)心，因此給武士塑造了一個(gè)新身份，而他的著作融合了儒的演說(shuō)和日本的封建傳統(tǒng)，被認(rèn)為是武士道（武士的行為準(zhǔn)則）的開(kāi)端。山鹿素行的著作還標(biāo)志著，當(dāng)時(shí)的武士地位正在從軍事貴族走向政府官僚和政治文化官員，他的著作叫《士道》(The Way of the Samurai)，書(shū)里記錄了武士道精神的最初觀點(diǎn)。書(shū)里還引了一段《士道》里的原文。
  
  諸如以上的精彩點(diǎn)滴書(shū)還有很多，值得認(rèn)真看看。
  
  提到伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，書(shū)里的觀點(diǎn)很客觀。戰(zhàn)爭(zhēng)的官方原因是——伊拉克藏有大規(guī)模殺傷性武器并非主要原因（其實(shí)后來(lái)證明了，木有。這戰(zhàn)爭(zhēng)也給欲加之罪何患無(wú)辭一個(gè)準(zhǔn)確的現(xiàn)代版解釋?zhuān)?。真正的原因是，美?guó)要在中東重建期影響力支柱。美國(guó)民眾可能意識(shí) 到了這一點(diǎn)，但美國(guó)政府并沒(méi)有這樣告訴他們。他們也沒(méi)有被告知，建立這個(gè)新支柱將需要很多年。他們被誤導(dǎo)性地而且過(guò)于簡(jiǎn)單地被告知：這是為了打擊恐怖主義，并搗毀伊拉克用來(lái)攻擊美國(guó)和以色列的大規(guī)模殺傷性武器。
  
  很多時(shí)間多時(shí)間，真正的原因和實(shí)際的無(wú)意相差很多，做了的不能說(shuō)是為什么或者語(yǔ)焉不詳。
  
  前方里作者所想達(dá)到的三個(gè)目的，在我看來(lái)一一完成了。三個(gè)目的分別是：告訴大家歷史學(xué)家用于撰寫(xiě)歷史的資料多種多樣，不僅包括一手文獻(xiàn)資料，而且還包括 二手資料與視覺(jué)資料；行業(yè)簡(jiǎn)潔，資料都說(shuō)到點(diǎn)子上；全書(shū)便于讀者理解。
  
  在此要特別感謝出版社，能沉住氣完成本書(shū)的浩大翻譯工程。要知道當(dāng)下這樣的好書(shū)越來(lái)越少了！
•   落瀟/文
  
  《世界文明史》，初聞此名，我內(nèi)心非常的激動(dòng)。我喜歡歷史，從充滿夢(mèng)想的少年開(kāi)始，直到初中生活的末了。西方歷史的斑斕和美妙，歐洲小國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，文藝復(fù)興與破滅，國(guó)王的興盛與斷頭臺(tái)，像電影的畫(huà)面，從容消失在歷史的長(zhǎng)河。
  然而，在《世界文明史》中，我們不能只從故事入手，去了解文明的起源，而是跟隨作者，從資料入手，去分析古代發(fā)生在各地的文明。起源于黃河流域的中國(guó)古代文明，起源于幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間的美索不達(dá)米亞和尼羅河畔的認(rèn)為文明，地中海的希臘文明，印度河的印度文明等等，像一條有一條文明的主線，等待后人去發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)，所有的文明相互交錯(cuò)，貌似在我們生活息息相關(guān)的綠色星球中舉行的一場(chǎng)盛宴。
  當(dāng)信仰走進(jìn)我的生活，當(dāng)亞伯拉罕走進(jìn)我的腦海，當(dāng)西方的文明開(kāi)始影響我們東方人的觀念，我們才如夢(mèng)初醒，這場(chǎng)文化的盛宴，讓我們現(xiàn)代人的文明捉襟見(jiàn)肘，難掩現(xiàn)代人的悲哀?！妒澜缥拿魇贰纷屛腋械皆尞悾悴粫?huì)想到1500年前的加納，其統(tǒng)治者國(guó)王竟然是選舉產(chǎn)生，你更不會(huì)想到這些國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)不會(huì)被前任國(guó)王的朋友、親戚或子女繼承，因?yàn)樗麄兙筒皇鞘酪u制或分封制的國(guó)家。相反，在今天的非洲，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，政權(quán)更迭，人民生活在水深火熱之中；在上個(gè)世紀(jì)的前半期，一場(chǎng)席卷整個(gè)地球的世界大戰(zhàn)將人類(lèi)推向毀滅的邊緣，生命遭到扼殺，文明遭到摧殘；在世界經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，當(dāng)我們酒足飯飽之余，我們的精神空間又顯得蒼白無(wú)力，社會(huì)的文明受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
  慢慢的欣賞這場(chǎng)文明的盛宴，不斷咀嚼世界文明的成果，一幅畫(huà)面總是縈繞在腦海：曾經(jīng)的以色列人出埃及之后，被上帝安排在曠野四十年，每天的食物都是嗎哪，每天都可以吃飽，而且也不缺少營(yíng)養(yǎng)，但是他們依然會(huì)向上帝抱怨。我頓悟：貧窮不是文明缺失的根本原因，因?yàn)檫h(yuǎn)古的非洲已經(jīng)創(chuàng)下政治的文明；富裕不是文明發(fā)達(dá)的根本條件，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)越來(lái)越好的今天，我們的思想在不斷的被挖空。
  文明的盛宴，有你有我，從現(xiàn)在開(kāi)始擺脫悲哀，前方的文明依然在向我們招手。
  
  2011-11-30
  
•   我們都知道洪水和諾亞方舟的故事，這個(gè)故事源于《圣經(jīng)》，但是，你是否知道，這更源于公元前2000年的美索不達(dá)米亞地區(qū)的偉大史詩(shī)《吉爾伽美什》。那么，你是否知道神靈的本質(zhì)以及神靈與人的關(guān)系？
  這是一本《世界文明史》，與許多專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)著作不同，里面幾乎沒(méi)有作者自己的觀點(diǎn)，幾乎沒(méi)有作者的臆想和推斷，而是許多第一手的歷史資料，涉及到特定歷史時(shí)期的事件時(shí)，使用的又是這方面的權(quán)威專(zhuān)家的研究成果?？梢哉f(shuō)，這只是一本“非專(zhuān)業(yè)著作”，不過(guò)，其值得讓人一讀的也正是因?yàn)槠洹胺菍?zhuān)業(yè)”，沒(méi)有武斷的評(píng)介，只是引領(lǐng)讀者進(jìn)行一次次穿越，把對(duì)世界文明史的探索樂(lè)趣交給了讀者，讓大家能夠用所看到的一鱗半爪，恢復(fù)一條龍出來(lái)。
  說(shuō)來(lái)，這挺符合太史公的“網(wǎng)羅天下放失舊聞（積累豐富的資料），略考其事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)”。這應(yīng)該也是是著史者最應(yīng)該下的功夫了，只是現(xiàn)在不少史學(xué)家往往只是憑借一點(diǎn)點(diǎn)史實(shí)自己臆想編造，而且隨意下結(jié)論，引讀者入迷途，害人非淺。
  從書(shū)中，你可以讀到古羅馬一位官員關(guān)于日常生活的記述，你可以讀到一戰(zhàn)幸存都關(guān)于殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的描述，你可以看到宗教演進(jìn)的一幕幕真實(shí)的記載。作者還算理性，沒(méi)有過(guò)多地進(jìn)行美化。
  讀到公元前18世紀(jì)時(shí)的《漢謨拉比法典》，看到諸如“如果一位自由民搶動(dòng)別人而被人抓住，那么他將被處死”；“如果一個(gè)兒子毆打他的父親，他的手將被砍掉”這些現(xiàn)在看來(lái)不可思議的法律，讓人不得不深思。
  讀到一戰(zhàn)時(shí)一位幸存者關(guān)于慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)記錄，我們仿佛又回到了那并不太遠(yuǎn)的過(guò)去。才100年，這場(chǎng)大浩動(dòng)給了人類(lèi)什么遺產(chǎn)？
  閱讀這本書(shū)本身就是一個(gè)冒險(xiǎn)，讓自己去挑戰(zhàn)自己，挑戰(zhàn)自己過(guò)去的所有認(rèn)識(shí)和成見(jiàn)。
  當(dāng)然，并不是說(shuō)這本書(shū)非常完美，其中，許多史料的遴選仍覺(jué)欠妥。許多史料的選擇并不是特別具有代表性，有的重大歷史事件沒(méi)有相應(yīng)的體現(xiàn)。比如，關(guān)于中國(guó)（公元500年以前），選取的關(guān)于道家作品的介紹，沒(méi)有《道德經(jīng)》，而是選的兩個(gè)民間故事傳說(shuō)，況且，這些傳說(shuō)又不是發(fā)生在公元前500年的事件，所以不能不說(shuō)是很大的失誤。
•   還沒(méi)看，但愿如評(píng)價(jià)的好
•   雖然要顧大的路線，個(gè)人覺(jué)得沒(méi)有把一些地區(qū)最重要最有特點(diǎn)的事件體現(xiàn)出來(lái)，，畢竟只是兩本書(shū)的篇幅，可以理解，整體一般吧
•   包裝完好，書(shū)的質(zhì)量也很好。
•   內(nèi)容很好，彩圖很棒。和傳統(tǒng)不同的都史方法。
•   　　本書(shū)從公園前3000多年西南亞與東北非地區(qū)的早期文明寫(xiě)到2003年的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，縱橫近6000年，講述其中的文明故事。通過(guò)本書(shū)有機(jī)會(huì)讓我對(duì)世界文明史有相對(duì)全面的了解，也有利于我們運(yùn)用歷史解決當(dāng)下遇到問(wèn)題，是本很值得一讀的書(shū)。
  　　
  　　像寫(xiě)作需要力道一樣（寫(xiě)書(shū)的作者可以形容為力大無(wú)窮了），讀書(shū)也需要力道。本書(shū)就是需要耐心與時(shí)間來(lái)閱讀的書(shū)（我斷斷續(xù)續(xù)讀了1個(gè)多月），讀會(huì)收益確實(shí)很多。
  　　
  　　書(shū)的體例和寫(xiě)法都比較新穎，首先是一手資料，之后是二手資料，在上下冊(cè)的附錄部分又有以彩色圖片為主的視覺(jué)資料（讀起來(lái)很生動(dòng)）；同時(shí)書(shū)還有兩版目錄，正常按章節(jié)（時(shí)間）延伸的目錄之外，還有按主題分類(lèi)的目錄（方便查找）分為跨文化交流、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、地理與環(huán)境、政府與政治、帝國(guó)擴(kuò)張與殖民、宗教、社會(huì)生活與社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想與文化、戰(zhàn)爭(zhēng)、女等，對(duì)哪個(gè)專(zhuān)題有興趣可以直接深入。讓讀者有橫看成嶺側(cè)成峰的感覺(jué)。
  　　
  　　很多事情追根溯源才能有更深入的理解。比如書(shū)中提到的日本“武士道”，最早叫“士道”。受中國(guó)儒家文化的影響，日本的山鹿素行把儒家文化與當(dāng)時(shí)的情況做了很好的結(jié)合。在德川幕府統(tǒng)治時(shí)有段和平歲月，此時(shí)武士就變得無(wú)所事事。山鹿素行很擔(dān)心，因此給武士塑造了一個(gè)新身份，而他的著作融合了儒的演說(shuō)和日本的封建傳統(tǒng)，被認(rèn)為是武士道（武士的行為準(zhǔn)則）的開(kāi)端。山鹿素行的著作還標(biāo)志著，當(dāng)時(shí)的武士地位正在從軍事貴族走向政府官僚和政治文化官員，他的著作叫《士道》(The Way of the Samurai)，書(shū)里記錄了武士道精神的最初觀點(diǎn)。書(shū)里還引了一段《士道》里的原文。
  　　
  　　諸如以上的精彩點(diǎn)滴書(shū)還有很多，值得認(rèn)真看看。
  　　
  　　提到伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，書(shū)里的觀點(diǎn)很客觀。戰(zhàn)爭(zhēng)的官方原因是——伊拉克藏有大規(guī)模殺傷性武器并非主要原因（其實(shí)后來(lái)證明了，木有。這戰(zhàn)爭(zhēng)也給欲加之罪何患無(wú)辭一個(gè)準(zhǔn)確的現(xiàn)代版解釋?zhuān)?。真正的原因是，美?guó)要在中東重建期影響力支柱。美國(guó)民眾可能意識(shí) 到了這一點(diǎn)，但美國(guó)政府并沒(méi)有這樣告訴他們。他們也沒(méi)有被告知，建立這個(gè)新支柱將需要很多年。他們被誤導(dǎo)性地而且過(guò)于簡(jiǎn)單地被告知：這是為了打擊恐怖主義，并搗毀伊拉克用來(lái)攻擊美國(guó)和以色列的大規(guī)模殺傷性武器。
  　　
  　　很多時(shí)間多時(shí)間，真正的原因和實(shí)際的無(wú)意相差很多，做了的不能說(shuō)是為什么或者語(yǔ)焉不詳。
  　　
  　　前方里作者所想達(dá)到的三個(gè)目的，在我看來(lái)一一完成了。三個(gè)目的分別是：告訴大家歷史學(xué)家用于撰寫(xiě)歷史的資料多種多樣，不僅包括一手文獻(xiàn)資料，而且還包括 二手資料與視覺(jué)資料；行業(yè)簡(jiǎn)潔，資料都說(shuō)到點(diǎn)子上；全書(shū)便于讀者理解。
  　　
  　　在此要特別感謝出版社，能沉住氣完成本書(shū)的浩大翻譯工程。要知道當(dāng)下這樣的好書(shū)越來(lái)越少了！
  　　
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  　　 《世界文明史》，初聞此名，我內(nèi)心非常的激動(dòng)。我喜歡歷史，從充滿夢(mèng)想的少年開(kāi)始，直到初中生活的末了。西方歷史的斑斕和美妙，歐洲小國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，文藝復(fù)興與破滅，國(guó)王的興盛與斷頭臺(tái)，像電影的畫(huà)面，從容消失在歷史的長(zhǎng)河。
  　　 然而，在《世界文明史》中，我們不能只從故事入手，去了解文明的起源，而是跟隨作者，從資料入手，去分析古代發(fā)生在各地的文明。起源于黃河流域的中國(guó)古代文明，起源于幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間的美索不達(dá)米亞和尼羅河畔的認(rèn)為文明，地中海的希臘文明，印度河的印度文明等等，像一條有一條文明的主線，等待后人去發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)，所有的文明相互交錯(cuò)，貌似在我們生活息息相關(guān)的綠色星球中舉行的一場(chǎng)盛宴。
  　　 當(dāng)信仰走進(jìn)我的生活，當(dāng)亞伯拉罕走進(jìn)我的腦海，當(dāng)西方的文明開(kāi)始影響我們東方人的觀念，我們才如夢(mèng)初醒，這場(chǎng)文化的盛宴，讓我們現(xiàn)代人的文明捉襟見(jiàn)肘，難掩現(xiàn)代人的悲哀。《世界文明史》讓我感到詫異，你不會(huì)想到1500年前的加納，其統(tǒng)治者國(guó)王竟然是選舉產(chǎn)生，你更不會(huì)想到這些國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)不會(huì)被前任國(guó)王的朋友、親戚或子女繼承，因?yàn)樗麄兙筒皇鞘酪u制或分封制的國(guó)家。相反，在今天的非洲，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，政權(quán)更迭，人民生活在水深火熱之中；在上個(gè)世紀(jì)的前半期，一場(chǎng)席卷整個(gè)地球的世界大戰(zhàn)將人類(lèi)推向毀滅的邊緣，生命遭到扼殺，文明遭到摧殘；在世界經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，當(dāng)我們酒足飯飽之余，我們的精神空間又顯得蒼白無(wú)力，社會(huì)的文明受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
  　　 慢慢的欣賞這場(chǎng)文明的盛宴，不斷咀嚼世界文明的成果，一幅畫(huà)面總是縈繞在腦海：曾經(jīng)的以色列人出埃及之后，被上帝安排在曠野四十年，每天的食物都是嗎哪，每天都可以吃飽，而且也不缺少營(yíng)養(yǎng)，但是他們依然會(huì)向上帝抱怨。我頓悟：貧窮不是文明缺失的根本原因，因?yàn)檫h(yuǎn)古的非洲已經(jīng)創(chuàng)下政治的文明；富裕不是文明發(fā)達(dá)的根本條件，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)越來(lái)越好的今天，我們的思想在不斷的被挖空。
  　　文明的盛宴，有你有我，從現(xiàn)在開(kāi)始擺脫悲哀，前方的文明依然在向我們招手。
  　　
  　　2011-11-30
  　　
  　　
•   　　這本第四版的書(shū)很適合學(xué)術(shù)研究,特別是對(duì)歷史感興趣的.書(shū)的構(gòu)造和編排很適合學(xué)院派研究.它帶領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿魇澜缥拿鞯木?社會(huì),政治,宗教,女性和戰(zhàn)爭(zhēng)等各個(gè)方面,并通過(guò)一手資料,二手資料和三手資料等方面來(lái)引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)世界各個(gè)區(qū)域的文明的發(fā)展軌跡.
  　　
  　　雖然有別于一般的歷史教課書(shū)的總結(jié)式論述,這本書(shū)只是通過(guò)選擇而比較典型的一手資料從而來(lái)證明各個(gè)區(qū)域的文明進(jìn)步,而我們往往可以從中管中窺豹的看到各個(gè)時(shí)代的發(fā)展特征和代表性的歷史事件.
  　　
  　　世界各國(guó)是如何從野蠻的狀態(tài)開(kāi)始步入文明?最初的文明如何形成的呢?下面是幾個(gè)典型的方式:
  　　
  　　1.兩河流域的文明是世界文明史上最早文明發(fā)源地,美索不達(dá)米亞文明.,因?yàn)橛蟹饰值耐寥浪⑵饋?lái)的城市,有權(quán)力的君主和僧侶階層,同時(shí)都信奉無(wú)所不能的神靈.所以蘇美尓文明就在這城市的發(fā)展中誕生了.通過(guò)第一手資料《漢謨拉法比法典》就可以看到當(dāng)時(shí)的嚴(yán)酷的巴比倫法律和其統(tǒng)治下的人民生活.同時(shí)從《舊約.創(chuàng)世紀(jì)》和《舊約.出埃及記》也可以看到埃及文明的精神支柱.
  　　2.印度, 是通過(guò)婆羅門(mén)教來(lái)規(guī)劃建立了新的社會(huì)秩序,人被劃分成四個(gè)種姓:婆羅門(mén)(祭司),吠舍(商農(nóng)等平民),剎帝利(武士),首陀羅(奴隸).這個(gè)世襲恩制度禁止不同種姓之間通婚.并且在《摩奴法典》嚴(yán)格規(guī)定了婚姻和性行為.而在公元6世紀(jì)后,在婆羅門(mén)教基礎(chǔ)上出現(xiàn)了印度教.也誕生了印度最偉大的統(tǒng)治者孔雀王朝的阿育王.
  　　3.中國(guó),是通過(guò)儒家,道家等宗教信仰來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序并在封建君主制和戰(zhàn)爭(zhēng)下改朝換代 .
  　　4.希臘和古羅馬都是通過(guò)建立城市和傳播基督教來(lái)穩(wěn)固政治,其中最大的代表是斯巴達(dá)和雅典的城邦.
  　　5.阿拉伯文明是通過(guò)傳播伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》來(lái)統(tǒng)治人民.
  　　
  　　
  　　而這本書(shū)中讓我最稱贊的地方在于幾乎每個(gè)地域的文明中都提到了在不同社會(huì)背景下的女性的地位和對(duì)其女性文明的研究.
  　　
  　　在原始社會(huì)的母系氏族中我們了解到男性是處于一種“從屬”地位，女性主宰著生活和勞動(dòng)的大部分，那與壓迫和控制無(wú)關(guān)，而是在當(dāng)時(shí)的特殊地理環(huán)境下所自然而然形成的社會(huì)關(guān)系.但是社會(huì)是變化的，在不同的社會(huì)背景條件下和生存環(huán)境變遷中，男性和女性的分工與合作也是變化的，正如一句古話：勞動(dòng)人民無(wú)貴賤，勞動(dòng)都是偉大的，不過(guò)勞動(dòng)也是分工的，只是分工不同.男性與女性是站在人類(lèi)文明的性別基礎(chǔ)上的文明研究，我們無(wú)法拋開(kāi)性別，拋開(kāi)生理的差別，拋開(kāi)經(jīng)濟(jì)，拋開(kāi)社會(huì)的相互制約的條件或是規(guī)律來(lái)單純的介紹女性文明.無(wú)論是男性還是女性在社會(huì)的生活中相對(duì)的處于凸顯地位，我們肯定的是，他們她們都是生活的主體，社會(huì)的向?qū)?，分工不同，各盡所能，沒(méi)有壓迫與歧視，生活中看似“不公平”的現(xiàn)象，實(shí)際上是相克相生的，都在遵循存在與發(fā)生發(fā)展的軌跡。我們可能會(huì)看到在將來(lái)，女性和男性做著相同的工作，擁有相同的頭銜，達(dá)到所謂的男女平等，甚至于“超過(guò)”男性占據(jù)社會(huì)的二分之一或是四分之三.所以關(guān)于女性地位的介紹有利于我們分析女性在歷史發(fā)展中的作用，而探討女性文明是發(fā)現(xiàn)了女性在文明發(fā)展的獨(dú)特地位.
  　　
  　　1.中東的女性,因?yàn)檐妵?guó)主義和重商主義的盛行,所以中東的婦女在父權(quán)制的壓迫下,失去了地位.
  　　2.印度的女性,因?yàn)樵谑酪u種姓制的存在,所以就只需要忠誠(chéng)和服從就可以了.
  　　3.中國(guó)的女性,在古代也是處于從屬地位.因?yàn)槿寮艺J(rèn)為社會(huì)椒建立在父子,君臣,夫妻,兄弟和朋友這5組從屬關(guān)系上.
  　　4.希臘的女性是被虐待的對(duì)象.因?yàn)樵谙ＥD有奴隸制,女人,外國(guó)人和奴隸都是地位低下的人.
  　　5.羅馬的女性在政治,法律和社會(huì)等方面受到束縛,她們主要是通過(guò)影響家庭成員來(lái)影響男性主宰的社會(huì).
  　　6.日本的女性早期在政治和社會(huì)種扮演重要角色,但后來(lái)儒教影響下,地位降低,很少?gòu)恼?
  　　7.蒙古的女性在經(jīng)濟(jì)方面的作用很重要,而且也在軍事,社會(huì)上擔(dān)當(dāng)重要職位,地位和待遇高.
  　　8.歐洲的女性在中世紀(jì)卻可以擁有屬于自己的財(cái)產(chǎn)獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,也可以獲得更多的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán).
  　　
•   先伸爪支持~
•   .謝謝
•   很棒的提煉：各國(guó)古代的女性地位~~~希望女性可以越來(lái)越獨(dú)立、智慧、勇敢、擔(dān)當(dāng)~~??！

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