世界文明史（下冊(cè)）

用戶評(píng)論 (總計(jì)12條)

•   一本教材應(yīng)該怎么編寫(xiě)？這是有一定套路的。在我用過(guò)的或讀過(guò)的那些教材中，基本上都是采用描述+議論的方法，對(duì)某一學(xué)科的情況進(jìn)行介紹，加上作者的總結(jié)和點(diǎn)評(píng)，為讀者理清有關(guān)此一領(lǐng)域的歷史脈絡(luò)和發(fā)展現(xiàn)狀，從而建立知識(shí)框架。但我手頭這本由丹尼斯˙舍曼等人編寫(xiě)的《世界文明史》卻不走尋常路，獨(dú)辟蹊徑，別開(kāi)生面。
  
  它獨(dú)特在哪里呢？在于它既沒(méi)有描述，也沒(méi)有議論，更沒(méi)有總結(jié)和結(jié)論，而是只有擷取、呈現(xiàn)和啟蒙。全書(shū)按照各個(gè)文明發(fā)展的年代和地區(qū)來(lái)安排，共分為26章，只是在每一章的開(kāi)頭有一個(gè)綜述性的引言，然后就是“第一手資料”，即作者們從人類(lèi)文明史浩如煙海的資料中擷取的各個(gè)文明重要?dú)v史時(shí)期最具有代表性的經(jīng)典文獻(xiàn)資料；接著是“第二手資料”，即眾多歷史學(xué)者對(duì)第一手資料的理解、評(píng)論以及研究成果。在每一冊(cè)的最后，還有“視覺(jué)資料”，則以大量相關(guān)歷史時(shí)期的陶器、青銅器、雕塑、建筑，以及地圖、繪畫(huà)等圖片，對(duì)人類(lèi)文明的歷史作了一個(gè)視覺(jué)上的表現(xiàn)。除此之外，在每一份所引用的資料之前，作者都給出了相應(yīng)的問(wèn)題供讀者閱讀時(shí)思考，以便理解這些材料的歷史價(jià)值，自己提煉和總結(jié)。
  
  “文明”一詞概括了人類(lèi)古往今來(lái)的所有成就，特指文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等精神財(cái)富。涵蓋范圍非常之廣，內(nèi)容非常繁雜，彼此的聯(lián)系也非常廣泛，而如何評(píng)價(jià)這些文明成果，也是一件非常個(gè)人化的事情。很多專(zhuān)家紛紛建立了自己的理論，對(duì)其進(jìn)行解讀。這本書(shū)的作者就是全球主義者，把“人類(lèi)歷史看作一個(gè)整體，看作是在地球的各個(gè)地方此消彼長(zhǎng)的過(guò)程”。但是，他并沒(méi)有自己去評(píng)判，去交給讀者現(xiàn)成的答案，而是把權(quán)力交給了讀者——“希望本書(shū)所陳列的材料能成為一個(gè)起點(diǎn)，促使人們對(duì)歷史和歷史學(xué)展開(kāi)進(jìn)一步的探索和研究”。所以，他以全球化的視野，通過(guò)這種資料匯編的形式，兼收博取，對(duì)人類(lèi)長(zhǎng)達(dá)六千多年文明發(fā)展歷程中每個(gè)文明的興起、發(fā)展、及其與其他文明的互動(dòng)，包括作品、人物和事件進(jìn)行了客觀真實(shí)的呈現(xiàn)。
  
  事實(shí)上，這正是西方人發(fā)式教學(xué)，注重培訓(xùn)學(xué)生獨(dú)立思考能力教育理念的最佳體現(xiàn)。從同一歷史材料中分析出什么，的確是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的問(wèn)題，并沒(méi)有一定之規(guī)。這本書(shū)旨在通過(guò)所陳列的大量的歷史證據(jù)和歷史線索，引發(fā)讀者自己去思考、去分析、去發(fā)現(xiàn)、去判斷，以培養(yǎng)起讀者自己的歷史研判能力，從而形成自己研究歷史的方法和觀念。可能這就象把世界文明比作一個(gè)花園的話，他們所擷取的就是一年四季里每一種花中最為美麗的那些花朵，以它們?yōu)榇?，呈現(xiàn)整個(gè)花園的面貌，作者只是引導(dǎo)你去觀看，告訴你花在那里，卻并不作任何介紹，讓讀者自己去發(fā)現(xiàn)和欣賞花園的美，去理解它們?cè)杏?、含苞、綻放、凋零的過(guò)程以及原因?；蛘哒f(shuō)，就象是要教你游泳，教練又并不告訴你怎么去游，而只是把你帶到游泳池邊，看別人的游法，至于到底該怎么游，自己琢磨去。
  
  試以中華文明為例。當(dāng)然，任何一本有關(guān)世界文明史的書(shū)籍，都繞不開(kāi)中國(guó)，這本書(shū)也不例外。我特別注意了一下，全書(shū)專(zhuān)門(mén)寫(xiě)或者提到中華文明的章節(jié)有十處之多，他們選取了《論語(yǔ)》、《清明上河圖》、《愚公衡山》等等這些我們耳熟能詳，也津津樂(lè)道的例子，當(dāng)然也有象《朱介夫傳》、《智者斷案》、《社會(huì)關(guān)系》這些并不為我們熟知，但在外國(guó)人的角度看來(lái)卻非常能夠代表中國(guó)文化的例子。特別是《社會(huì)關(guān)系》一節(jié)，作者在提示中說(shuō)，是想讓我們通過(guò)這個(gè)故事來(lái)分析儒家與道家的不同。但我通過(guò)“老費(fèi)”的遭遇，并沒(méi)有看到儒與道，而是在對(duì)他同情之余，又看到了我們的文化對(duì)國(guó)民性的扭曲……當(dāng)然，也可能有人通過(guò)對(duì)我們自身的審視，以及與其他文明的對(duì)比，對(duì)我們的社會(huì)和文化的認(rèn)識(shí)更加深刻了一層。
  
  這是一本突破以往教材編寫(xiě)體例的教材，它最大的特點(diǎn)就在于“擷取和呈現(xiàn)”，而意義卻在“啟蒙。在我看來(lái)，作者的目的達(dá)到了，它真的是一本擷取人類(lèi)文明精萃，呈現(xiàn)人類(lèi)歷史全貌的好書(shū)，更是以此種方式來(lái)帶給人啟發(fā)，啟蒙人的歷史思想的好書(shū)，非常非常值得一讀。
•   這套《世界文明史》是通識(shí)讀本。所謂通識(shí)教育（general education）或稱(chēng)博雅教育（liberal education），也有學(xué)者把它譯為“普通教育”、“一般教育”、“通才教育”等等。它的產(chǎn)生原本是為了對(duì)抗現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)分科太過(guò)專(zhuān)門(mén)、知識(shí)被嚴(yán)重割裂，目的是培養(yǎng)學(xué)生能獨(dú)立思考、且對(duì)不同的學(xué)科有所認(rèn)識(shí)，以至能將不同的知識(shí)融會(huì)貫通，最終目的是培養(yǎng)出完全、完整的人。這套《世界文明史》正是從這樣的目的出發(fā)的，在形式上采用了“第一手資料”、“第二手資料”外加“思考”提醒的形式，為了區(qū)分的更清晰，采用了不同的字體印刷。
  
  這套書(shū)最贊的地方在于章節(jié)劃分的依據(jù)是世界的不同文明在不同的歷史時(shí)期、不同的地理區(qū)域的發(fā)展?fàn)顩r（即以年代和地區(qū)來(lái)安排），也就是說(shuō)不同歷史時(shí)期、不同地理區(qū)域的不同文明有了橫向的對(duì)比，再加上本書(shū)特有的時(shí)間坐標(biāo)圖表，一目了然。事實(shí)上，以往的歷史學(xué)習(xí)多是注重縱向的延續(xù)而忽視了橫向的對(duì)比，往往是更多地追尋文明的起源與發(fā)展忽視了早期文明之間的影響和聯(lián)系，當(dāng)然，這種橫向意義上的研究比縱向意義上的研究要困難和復(fù)雜很多，跨度大、資料少，這樣對(duì)比便顯得更加珍貴。
  
  總的來(lái)說(shuō)，橫向的對(duì)比需要一定的歷史知識(shí)積累，否則很難做到觸類(lèi)旁通，有一定積累和見(jiàn)識(shí)的人，就不會(huì)拘泥于那個(gè)“思考”的啟發(fā)，完全可以有自己的思想和認(rèn)識(shí)。就拿“大洪水”來(lái)說(shuō)吧，不只是《創(chuàng)世紀(jì)》，在很多國(guó)家或民族的創(chuàng)世神話傳說(shuō)中都有關(guān)于大洪水的記載。在中國(guó)有婦孺皆知的“大禹治水”，《山海經(jīng)》有云“洪水滔天，鯀竊息壤以湮洪水”，而鯀就是禹的父親。只是后來(lái)文化傳播的原因，諾亞方舟的名聲蓋過(guò)了息壤。還有，共工撞到不周山后，天塌了一個(gè)大窟窿，也是出現(xiàn)了洪水，這才有女?huà)z煉石補(bǔ)天。為何許多不同的國(guó)家和民族的神話傳說(shuō)中都會(huì)有關(guān)于洪水的記載呢？我們可以推測(cè)人類(lèi)的早期真的遭遇過(guò)這樣的狀況，這種記憶被添加在神話傳說(shuō)中流傳下來(lái)。其實(shí)，要驗(yàn)證這個(gè)問(wèn)題，并不是沒(méi)有可能，相信只要地質(zhì)考察和考古學(xué)上有了相應(yīng)的重大發(fā)現(xiàn)，許多問(wèn)題就能迎刃而解。
  
  這套《世界文明史》排版設(shè)計(jì)很適合于教學(xué)，甚至還有幾分教案的模樣。那個(gè)“思考”的設(shè)計(jì)，對(duì)于初學(xué)歷史的人來(lái)說(shuō)應(yīng)該很有幫助。附錄的視覺(jué)資料非常棒，封面的感覺(jué)也很好，是一套很不錯(cuò)的通識(shí)讀本。
  
•   另類(lèi)的《世界文明史》上下冊(cè)
  
  我挺喜歡讀世界歷史的，在我的書(shū)架中有兩排世界歷史書(shū)，其中最喜歡的一套是兩本的《全球通史》，剩下的各種世界通史都沒(méi)有看完。分國(guó)，分類(lèi)的歷史也看了不少。在我的書(shū)架中還有一套同名的《世界文明史》，是1995年商務(wù)館出版的四卷本，也是美國(guó)人寫(xiě)的，內(nèi)容非常精彩，按照傳統(tǒng)的方式梳理了一遍人類(lèi)歷史，雖然沒(méi)看完但是一直非常喜歡。開(kāi)始我以為這套《世界文明史》也是一本類(lèi)似的世界通史，拿起來(lái)就開(kāi)始看，看第一章的時(shí)候心里還覺(jué)得有點(diǎn)納悶，怎么給了這么多的第一手資料，還有第二手資料。以為是開(kāi)始介紹一下歷史研究資料問(wèn)題，看到第二章印度才發(fā)現(xiàn)原來(lái)這套《世界文明史》就是以這種第一手資料和第二手資料的方式來(lái)寫(xiě)成的，可以說(shuō)就是一本資料的匯編。這樣的世界歷史還是第一次遇到，真的很另類(lèi)的。
  
  這樣的方式其實(shí)很適合給學(xué)習(xí)歷史的學(xué)生看，其實(shí)這本書(shū)本身就是一套教材。學(xué)習(xí)歷史，準(zhǔn)備做一個(gè)歷史方面的專(zhuān)家和學(xué)者，首先就要在眾多的歷史資料中，知道哪些資料是第一手資料，哪些是二手資料，在引用和論述的時(shí)候必須有所區(qū)別。至于第三手資料那就不在考慮中了，那是給普通的讀者們看的，對(duì)研究歷史沒(méi)有什么價(jià)值。雖然我并不準(zhǔn)備研究歷史，但是這套書(shū)還是給我很多啟示，僅僅翻了一遍，就知道了哪些資料才是第一手資料，比如關(guān)于印度古代公元500年以前這段歷史中，一手資料包括《魔奴法典》、《摩苛婆羅多》、《佛所行贊》等資料，看看我的書(shū)架中有沒(méi)有這些資料，這第一手資料往往可讀性并不強(qiáng)，但是作為資料卻非常重要，類(lèi)似的還有《古蘭經(jīng)》《舊約》《伊利亞特》《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》《理想國(guó)》《十日談》《論語(yǔ)》等等，這些都是經(jīng)典文獻(xiàn)，雖然我們可能不去讀，但是應(yīng)該作為一種重要的收藏，作為一種重要的資料，當(dāng)我們查找的時(shí)候就有用了。
  
  從這本書(shū)中發(fā)現(xiàn)了另一種看歷史的方式，那就是從資料入手來(lái)觀察歷史，這樣就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)歷史并非那么實(shí)在那么具體那么準(zhǔn)確，很多歷史事實(shí)往往都是建立在這些本身就挺值得懷疑的第一手資料上面。其實(shí)研究歷史，僅僅是根據(jù)這些資料，尤其是第一手資料來(lái)對(duì)歷史進(jìn)行摸索、推測(cè)、猜想，其實(shí)和盲人摸象沒(méi)什么區(qū)別，當(dāng)然盲人摸象也都是有所依據(jù)的，并非憑空想象，所以當(dāng)出現(xiàn)一些新的第一手資料以后，很多歷史都會(huì)被改寫(xiě)，里面就是這個(gè)原因。其實(shí)歷史的研究說(shuō)白了，就是你占有第一手資料的過(guò)程。你只有占有了資料你才有發(fā)言權(quán)。
  
  當(dāng)你了解了這一點(diǎn)以后，你再看待歷史，就會(huì)有很多不一樣的看法，你就不再盲從那些專(zhuān)家和學(xué)者，甚至開(kāi)始了自己的合理推測(cè)。這樣你看待歷史就提升了一步。
  
  這些資料本身也挺有趣的，如果不是放到這本書(shū)里面，我們即使書(shū)架中有這些書(shū)，也很難去看，比如《魔奴法典》我也有，可是真的看不進(jìn)去，也看不懂，但是在這套《世界文明史》中，把這種一手資料中最重要最關(guān)健的一些段落給集中起來(lái)，讓你看一本書(shū)，等于看了幾十本書(shū)，的確受益匪淺。
  
  書(shū)的后面還列出了很多視覺(jué)資料，有大量的彩色圖片和地圖，其中很多都是第一次看到，的確很值得收藏。
  
•   文明出自城市的本性，時(shí)至今日我們依然能感覺(jué)到城市讓人感受到的冷漠。城市是政治和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化的地方，處在其中的血緣和家庭難免受到影響和牽制，從而變得不再穩(wěn)固?？梢哉f(shuō)，基本道德、習(xí)俗、觀念被破壞，于是需要政治統(tǒng)治和法律強(qiáng)化。誰(shuí)來(lái)主宰或主張呢？那么由隨之產(chǎn)生的文明來(lái)判斷，能書(shū)寫(xiě)文明的人必定占據(jù)上風(fēng)，而這主要是由宗教把持。即使在中國(guó)，也能看到文明的把控者利用宗教來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治，固定自己的特權(quán)地位，享有文明帶來(lái)的財(cái)富。在《世界文明史》的敘述中，城邦的統(tǒng)治者開(kāi)創(chuàng)文字和書(shū)寫(xiě)方式，構(gòu)筑屬于時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治和宗教以及哲學(xué)體系。
•   書(shū)中每一個(gè)章節(jié)所展現(xiàn)出的“第一手材料”，“視覺(jué)材料”，“第二手材料”。非常有啟發(fā)和價(jià)值。
•   內(nèi)容印刷都不錯(cuò)，但需要認(rèn)真研讀，與傳統(tǒng)常見(jiàn)的書(shū)籍內(nèi)容的呈現(xiàn)不太相同。
•   后來(lái)又出了精裝 感覺(jué)更方便些。而且精裝看上去更大氣好書(shū)
•   落瀟/文
  
  《世界文明史》，初聞此名，我內(nèi)心非常的激動(dòng)。我喜歡歷史，從充滿夢(mèng)想的少年開(kāi)始，直到初中生活的末了。西方歷史的斑斕和美妙，歐洲小國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，文藝復(fù)興與破滅，國(guó)王的興盛與斷頭臺(tái)，像電影的畫(huà)面，從容消失在歷史的長(zhǎng)河。
  然而，在《世界文明史》中，我們不能只從故事入手，去了解文明的起源，而是跟隨作者，從資料入手，去分析古代發(fā)生在各地的文明。起源于黃河流域的中國(guó)古代文明，起源于幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間的美索不達(dá)米亞和尼羅河畔的認(rèn)為文明，地中海的希臘文明，印度河的印度文明等等，像一條有一條文明的主線，等待后人去發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)，所有的文明相互交錯(cuò)，貌似在我們生活息息相關(guān)的綠色星球中舉行的一場(chǎng)盛宴。
  當(dāng)信仰走進(jìn)我的生活，當(dāng)亞伯拉罕走進(jìn)我的腦海，當(dāng)西方的文明開(kāi)始影響我們東方人的觀念，我們才如夢(mèng)初醒，這場(chǎng)文化的盛宴，讓我們現(xiàn)代人的文明捉襟見(jiàn)肘，難掩現(xiàn)代人的悲哀?！妒澜缥拿魇贰纷屛腋械皆尞悾悴粫?huì)想到1500年前的加納，其統(tǒng)治者國(guó)王竟然是選舉產(chǎn)生，你更不會(huì)想到這些國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)不會(huì)被前任國(guó)王的朋友、親戚或子女繼承，因?yàn)樗麄兙筒皇鞘酪u制或分封制的國(guó)家。相反，在今天的非洲，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，政權(quán)更迭，人民生活在水深火熱之中；在上個(gè)世紀(jì)的前半期，一場(chǎng)席卷整個(gè)地球的世界大戰(zhàn)將人類(lèi)推向毀滅的邊緣，生命遭到扼殺，文明遭到摧殘；在世界經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，當(dāng)我們酒足飯飽之余，我們的精神空間又顯得蒼白無(wú)力，社會(huì)的文明受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
  慢慢的欣賞這場(chǎng)文明的盛宴，不斷咀嚼世界文明的成果，一幅畫(huà)面總是縈繞在腦海：曾經(jīng)的以色列人出埃及之后，被上帝安排在曠野四十年，每天的食物都是嗎哪，每天都可以吃飽，而且也不缺少營(yíng)養(yǎng)，但是他們依然會(huì)向上帝抱怨。我頓悟：貧窮不是文明缺失的根本原因，因?yàn)檫h(yuǎn)古的非洲已經(jīng)創(chuàng)下政治的文明；富裕不是文明發(fā)達(dá)的根本條件，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)越來(lái)越好的今天，我們的思想在不斷的被挖空。
  文明的盛宴，有你有我，從現(xiàn)在開(kāi)始擺脫悲哀，前方的文明依然在向我們招手。
•   這套《世界文明史》跟其他的世界文明史方面的書(shū)籍有較大的差別。一般的此類(lèi)書(shū)籍大都是敘述史實(shí)為主，讀者讀到的多是歷史學(xué)者對(duì)史實(shí)的評(píng)價(jià)。而這本書(shū)的特別之處是讀者可以讀到大量的第一手的資料，這在其他通史類(lèi)的書(shū)籍中是比較少見(jiàn)的。
  這套書(shū)的章節(jié)是根據(jù)不同的文明在一定的時(shí)間和地域的發(fā)展情況來(lái)安排的。整套書(shū)共分26章，差不多每一章的結(jié)構(gòu)都是相同的。先是這一章的梗概介紹，把這一章涉及的歷史時(shí)期的主題和問(wèn)題簡(jiǎn)要羅列出來(lái)。接下是一幅時(shí)間線索圖，這非常不錯(cuò)，把本章主要的事件、人物和發(fā)明的發(fā)展情況是簡(jiǎn)要的勾勒出來(lái)了。給讀者一個(gè)很直觀的很清晰的印象。接下來(lái)就是這套書(shū)的主體內(nèi)容：第一手資料和第二手資料。第一手資料，它們大都是事件的親歷者的記錄或者是那時(shí)候的一些法律文件或者是那時(shí)候的一些文學(xué)作品（例如詩(shī)歌），每一章的第一手資料中包括了若干個(gè)材料，每一個(gè)材料通常篇幅不會(huì)很長(zhǎng)，短的一二頁(yè)，長(zhǎng)的也不過(guò)三四頁(yè)。每一個(gè)材料前，都有簡(jiǎn)要的評(píng)述，介紹這個(gè)材料的性質(zhì)以及出現(xiàn)的歷史背景和主要談?wù)摰闹黝}或是問(wèn)題。簡(jiǎn)要評(píng)述后面通常有一個(gè)思考題，讓讀者帶者問(wèn)題去讀那些第一手的材料。這些材料前的簡(jiǎn)要評(píng)述和思考題也算是作者對(duì)讀者的一些閱讀提示，從中也反映出作者選取這些材料時(shí)候的價(jià)值傾向。第一手資料后面是第二手資料，第二手資料主要是現(xiàn)當(dāng)代的歷史學(xué)者的一些歷史研究成果，主要是對(duì)第一手資料的解釋或是對(duì)當(dāng)時(shí)歷史事件的看法和評(píng)價(jià)。第二手資料的架構(gòu)和第一手資料是相同的，第二手資料包括若干個(gè)材料，每個(gè)材料篇幅不大，每一個(gè)材料前都有簡(jiǎn)要的評(píng)述和思考題。整個(gè)章的結(jié)尾的處，作者也會(huì)出一些思考性的問(wèn)題，通過(guò)這些問(wèn)題，作者希望讀者能把這個(gè)章的主題串起來(lái)，對(duì)這一章的內(nèi)容有一個(gè)提綱挈領(lǐng)的認(rèn)識(shí)。
  除了第一手資料和第二手資料以后，在書(shū)的每個(gè)章中還有另一類(lèi)資料——“視覺(jué)資料”，這是一個(gè)在我看來(lái)的很大的創(chuàng)新，給人耳目一新的感覺(jué)，其他此類(lèi)書(shū)籍中比較少見(jiàn)，有些通史類(lèi)書(shū)籍會(huì)在書(shū)中增加一些圖片以增強(qiáng)閱讀性，但像這套書(shū)這樣大量的使用還是比較不多的。這些“視覺(jué)資料”，包括的范圍很廣，有繪畫(huà)、地圖、雕塑、陶瓷、建筑、紀(jì)念牌、照片等等。這些視覺(jué)資料可以給讀者別樣的歷史信息，一些是文字材料無(wú)法提供，具有特殊的價(jià)值。
  順便提及一下，這本書(shū)的目錄中還有一個(gè)“主題分類(lèi)目錄”，我覺(jué)得這個(gè)目錄的編輯很有意義，可以給讀者在使用上帶有一些方便。一些對(duì)主題歷史研究感興趣的讀者，可以在這個(gè)目錄的幫助下很快找到相關(guān)資料。
  相關(guān)第一手資料的選取問(wèn)題，一些讀者也提出了一些意見(jiàn)。特別是關(guān)于中國(guó)的那一部分，因?yàn)樽鳛橹形牡淖x者，對(duì)于中國(guó)歷史總是比較熟悉的。比如在介紹中國(guó)的道家作品時(shí)，只是介紹了兩個(gè)民間傳說(shuō)，而沒(méi)有涉及《道德經(jīng)》和莊子的作品，的確是不夠妥當(dāng)?shù)摹Ｖ劣谄渌谝皇仲Y料的選取是否合適的問(wèn)題，這只能說(shuō)是一個(gè)“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智”的問(wèn)題了。
  這套書(shū)中選取的史料的涉及面是比較大的，它的史料價(jià)值是顯而易見(jiàn)的，可惜由于篇幅所限，選取的內(nèi)容比較單薄一些，如果讀者要對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行比較深入的了解和研究，也是需要進(jìn)一步閱讀更多的相關(guān)材料。
  作為這樣一套編寫(xiě)體例比較特別的文明通史類(lèi)書(shū)籍，我覺(jué)得還是很有推介價(jià)值的，值得廣大讀者閱讀一下的。
•   內(nèi)容詳實(shí)，字體清晰
•   物流太慢了，已經(jīng)一個(gè)月了，現(xiàn)在還沒(méi)沒(méi)到，不知道我是等著看啊，我們是要考試的。
•   書(shū)的紙張和印刷非常好，里面還有彩圖。剛看了幾頁(yè)，內(nèi)容也挺不錯(cuò)的

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