我的現(xiàn)實 我的主義

內(nèi)容概要

　　本書選取了當(dāng)代著名作家閻連科與評論家、翻譯家的多次有關(guān)文學(xué)問題的對話，追尋土地、介入現(xiàn)實、談?wù)撜Z言、評論世界文學(xué)，在觀點交鋒和激情碰撞中，勾繪出一幅文學(xué)圖景。
　　這是一本寫作宣言，一次生命剖析，一場從土地出發(fā)的文學(xué)之旅：閻連科暢談自己三十年寫作歷程，細數(shù)筆下故事與人物的誕生，縱論世界文學(xué)名家。第一次提出了“神實主義”創(chuàng)作觀念，為我們理解中國文學(xué)提供了新的思路。

作者簡介

　　閻連科，中國當(dāng)代創(chuàng)作力最旺盛、想象力最豐富的作家之一，他的每一部作品都是對文學(xué)現(xiàn)實的一次沖擊，多次獲得包括魯迅文學(xué)獎、老舍文學(xué)獎在內(nèi)的重要文學(xué)獎項，其作品被譯為日、韓、法、英、德、意大利、荷蘭、西班牙、葡萄牙等十余種語言，在近二十個國家出版發(fā)行。主要作品有《日光流年》、《堅硬如水》、《為人民服務(wù)》、《受活》、《丁莊夢》、《風(fēng)雅頌》等。閻連科的每一部作品出版，都會引來一場媒體狂歡，他也是中國當(dāng)代作品被禁最多的作家。2010年，閻連科推出最新長篇小說《四書》（繁體字版，另有多種外文版正在翻譯中），是他“神實主義”寫作觀念的一次大膽實踐。

書籍目錄

第一輯 寫作，是對土地與民間的信仰
　一、生存，在我的記憶中占有重要位置
　二、最初的寫作是為了逃離土地
　三、土地對我的要求，就是我對它們的書寫
　四、民間，有無盡的寫作資源
　五、民間真實，我小說的起點和歸宿
第二輯 現(xiàn)實、存在和現(xiàn)實主義
　一、直面現(xiàn)實，是拿頭撞墻的藝術(shù)
　二、作家，應(yīng)該表現(xiàn)出對“人民”的厚愛
　三、時間，是藝術(shù)的無刃之刀
　四、存在的荒寒與烏托邦的詩意之燈
　五、獨有的情感，是現(xiàn)實存在的藝術(shù)標(biāo)碼
　六、文體：是一種寫作的超越
第三輯 追尋結(jié)構(gòu)和語言的力量
　一、結(jié)構(gòu)：小說內(nèi)蘊的必然要求
　二、語言：由故事的靈魂所決定
　三、創(chuàng)造和變化應(yīng)該是全方位的
第四輯 文體：是一種寫作的超越
　一、文體覺醒的最初萌動
　二、文體自覺的長篇實踐
　三、文體與故事的平衡和制約
　四、文體下的真實與理論
第五輯 閱讀的文學(xué)資源
　一、拉美文學(xué)：中國新時期文學(xué)的催生劑
　二、拉美文學(xué)的炫目光彩
　三、翻譯文學(xué)：中國文學(xué)振翅的一翼
　四、中國當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)在缺失
第六輯 我的現(xiàn)實 我的主義
　一、當(dāng)代文學(xué)漫議
　二、作家和批評家
　三、當(dāng)代文學(xué)中的“神實主義”寫作
　四、寫作最難是糊涂
第七輯 隨思隨言說
　一、寫作是情感焦慮的結(jié)果
　二、文學(xué)的個人主義
　三、文學(xué)與亞洲“新生存困境”
　四、“烏托邦”籠罩下的個人寫作
　五、當(dāng)代文學(xué)中的中外關(guān)系

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：真的就是真的，而絕然不能是假的。但在作家這里，每個作家都有自己對“真實”的理解，都有自己的真實觀。張：一般說來，發(fā)生過的事情，必然是真實的事情，這一點，毋庸置疑。閻：那么，我就說一件千真萬確發(fā)生過的事情，我親身經(jīng)歷的事情。就是今年的三月，我大伯病故了，他八十多歲，屬正常的謝世。大伯家里有六個兒子，其中的老五叫鐵成，在二三十年前他十八九歲時，當(dāng)兵到了新疆，因為背井離鄉(xiāng)，舉目無親，剛到部隊兩天，在訓(xùn)練中班長打了他，一時想不開，就上吊自殺了。我這個叔伯弟弟鐵成，死時沒有訂婚，按照河南的習(xí)慣，有一種“冥婚”的習(xí)俗，就是男孩、女孩死掉了，把他們埋在一起，讓他們在陰間成為伴侶。因為當(dāng)時配冥婚時他們雙方都還不到二十歲，沒有把他們直接埋入祖墳，這也是安葬必然的規(guī)矩，就是死者不到四十歲，一般暫時不入老墳。但二三十年后，他們應(yīng)該都在四十多歲了，所以，我大伯在病故之前交代說：隨著他的謝世人墳，給這兩個孩子也舉辦一次婚禮，埋進祖墳。今年三月那幾天，我家鄉(xiāng)大雪飄飄，一片白雪皚皚，非常寒冷。就在這雪天里，我們都跪在我大伯的靈棚前，一遍一遍地進行那三叩九拜的送安儀式。而在我大伯的靈棚后邊，有一個小的靈棚，小靈棚里，安放的是我這個叔伯弟弟和他對象的棺材，是一對死去的“新人”。張：他的對象是怎么死的呢？閻：是下河洗澡淹死的。他倆在生前沒有任何關(guān)系，死掉之后埋在一起也就“結(jié)親”了。當(dāng)時，“成親”時沒舉行過任何儀式。二十多年之后，要送他們?nèi)藟灂r，就要給他們補辦一個“結(jié)婚”儀式。所謂儀式，就是在我大伯的大靈棚后面架起一個小靈棚，在小靈棚里擺下那兩個小棺材，棺材上蓋滿了紅布，貼了紅色對聯(lián)。這一大一小的靈棚，前邊一切都是白色，后邊一切都是紅色，中間由竹簾子隔開。

后記

“我的現(xiàn)實，我的主義”，當(dāng)這兩句話成為書名時，它透出的肯定有些斬釘截鐵的味道了。其實，在這冊對話、演講和有關(guān)寫作的零碎文字中，講的是我的生活現(xiàn)實和我的寫作環(huán)境，還有我對于小說在閃念問的偶然想法。把這些視為我的文學(xué)觀，還是讓我有些心虛和不安。畢竟，演講多是在“即興”的背景中開始；對話也多隨感而發(fā)、信口言說，缺少深思的準(zhǔn)備。因此，漏洞、矛盾與不合時宜的說法，一定像一個粗疏孩子收割的莊稼，收是收了，遺漏的一定讓人痛心。還有，和我進行文學(xué)對話的不僅是署名的張學(xué)昕教授，還有我的摯友陳眾議，他是著名學(xué)者、翻譯家，其學(xué)識與人品，用謙謙君子說他都有些把大山比作了石頭。蔡瑩是我的同鄉(xiāng)，文學(xué)博士，人文皆好，前途大佳，這兒把與他們的文學(xué)對話載在書中，最封面不見署名，卻更見他們的文品人品，為謝為感，我都把他們念記在我的心里。    深謝出版社和為本書斟字酌句的編輯，我知道對他們該說該做的，不是他言別事，而是我應(yīng)該努力寫作，寫出嚴(yán)謹(jǐn)、有理、有為而新穎的所謂論說性的文學(xué)文章；更寫出我沒有理由不寫好的小說、這也是所有讀者和出版者對作家共有的期許。    閻連科    2011年2月18日

編輯推薦

《我的現(xiàn)實 我的主義:閻連科文學(xué)對話錄》：閻連科說作家與批評家，批評家讀作家的書是公開的；作家讀批評家的書卻是偷偷的。批評家有時根本沒看作家的書，可他硬說看過了；作家有時明明看了批評家的書，可他偏偏說沒看。批評家似乎應(yīng)該是作家的敵人，可許多時候他們成了朋友；作家許多時候應(yīng)該是批評家的學(xué)生，可他們的樣子總和老師一樣。我們常說，不是一家人，不進一家門，可對于作家和批評家，進了一家門，也不一定就是一家人。閻連科說神實主義神實主義絕不排斥現(xiàn)實主義，但它努力創(chuàng)造現(xiàn)實和超越現(xiàn)實主義。在現(xiàn)實土壤上的想象、寓言、神話、傳說、夢境、幻想、魔變、移植等等，是神實主義通向真實和現(xiàn)實的手法與渠道。在文學(xué)沒落的時代向文學(xué)發(fā)問：何為現(xiàn)實?主義何為?

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