富國為什么富 窮國為什么窮

前言

在1999年西雅圖的街頭示威（以及后來一系列類似場合中），反對世界貿(mào)易組織（后簡稱“世貿(mào)組織”）和相關國際金融機構的過程中，抗議者們含蓄地將其抗議的鋒芒指向了傳統(tǒng)觀念——為大部分政策條款和建議合法地提供分析框架的正統(tǒng)經(jīng)濟學。幾乎是冒著一種近乎滑稽的風險，在過去的20多年里，這種理論一直聲稱，自我調(diào)節(jié)的市場會為所有人帶來增長，只要政府作用被抑制到“守夜人”那樣最低的限度。隨著20世紀70年代滯脹的出現(xiàn)和對凱恩斯主義以及發(fā)展經(jīng)濟學的抨擊，正統(tǒng)經(jīng)濟學贏得了主流地位。盡管在20世紀80年代初期貨幣主義者的實踐明顯失敗，但始于20世紀70年代的福利國家危機，加上后來中央計劃經(jīng)濟的衰微以及論文集而言，此書更顯系統(tǒng)化，其脈絡也更為清晰，并且有許多值得關注的新觀點。賴納特本人先后畢業(yè)于哈佛大學和康奈爾大學。雖然受教育于主流經(jīng)濟學的大本營，但賴納特卻是名符其實的逆反者，他極力抨擊脫離現(xiàn)實的主流經(jīng)濟學及其各種政策主張，將主流經(jīng)濟學及以主流經(jīng)濟學為基礎的政策主張視為對發(fā)展中國家的麻醉劑和毒藥。賴納特的這種思想取向，與他長期在聯(lián)合國發(fā)展組織的工作經(jīng)歷不無關系，正是在拉美、非洲和東亞的長期工作調(diào)查經(jīng)歷；使賴納特對不平等發(fā)展有了更深刻的認識和更強的現(xiàn)實意識。他將自己和劍橋大學經(jīng)濟學家張夏準、阿曼達等經(jīng)濟學家為代表的發(fā)展經(jīng)濟學理論稱為替代性教規(guī)，以區(qū)別于主流經(jīng)濟學體系。而經(jīng)濟學界則對其理論冠以了演化發(fā)展經(jīng)濟學、熊彼特重商主義經(jīng)濟學等名稱。在理論分析上，賴納特尤其注重經(jīng)濟史尤其是經(jīng)濟政策史的價值，在使用歷史比較方法的同時也強調(diào)時空特定性，注重經(jīng)驗歸納與邏輯演繹的結合。在本書中，他既向讀者展示了大量的經(jīng)濟史實，又詳細地闡明了關于報酬遞增、協(xié)同效應和不對等貿(mào)易等理論，在主張發(fā)展中國家“按富國過去做的那樣做，而不是按富國現(xiàn)在說的那樣做”時，賴納特又強調(diào)了外在約束條件的變化和相應政策措施的調(diào)整。筆者認為，《富國為什么富窮國為什么窮》一書的核心在于對富國之道或者說理想的經(jīng)濟發(fā)展模式的探討。對這一機理的說明，集中體現(xiàn)在第6章的兩個圖中。（即圖16經(jīng)濟發(fā)展的良性循環(huán)——馬歇爾計劃和圖17貧困的惡性循環(huán)——摩根索計劃）。在賴納特看來，富國之道或者說理想的經(jīng)濟發(fā)展模式應該是一種三者并存的模式：實際工資水平上升、政府稅基擴大和稅收增加、企業(yè)的高投資率。這三者的并存與互動構成了經(jīng)濟的良性循環(huán)：更高的實際工資帶來更高的需求、更大的市場規(guī)模，從而有利于發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟與范圍經(jīng)濟，有利于實現(xiàn)更高的投資和更高的利潤，同時人力成本的上升會倒逼出“節(jié)約勞動”型的技術創(chuàng)新；稅基的擴大和稅收的增加使政府更有能力投資于公共事業(yè)，使基礎設施、教育水平和社會保障得到改善，而這又會促進企業(yè)投資、科技發(fā)展和人才培養(yǎng)。這些因素的交互作用，保障了一個國家的國民生活質量和經(jīng)濟質量。

內(nèi)容概要

《富國為什么富窮國為什么窮》是埃里克·S·賴納特2007年出版的著作，該書全方位地對國富國窮這一古老的、極富挑戰(zhàn)性和吸引力的問題進行了解答。    全書分八章。第一、二章對兩種不同的經(jīng)濟思想的發(fā)展歷程進行了回顧，對主流經(jīng)濟學靜態(tài)的、脫離現(xiàn)實和不尊重歷史事實的缺陷進行了強烈批評。第三章從經(jīng)濟政策史的角度，揭示了西方發(fā)達國家富國強國的秘訣。第四和第五章對全球化時代西方國家所主導和推行的自由貿(mào)易政策進行了批評。華盛頓共識失敗后，主流經(jīng)濟學開始通過氣候、疾病等這類非決定性因素為自己的解釋失敗進行辯解，第六章對這種觀點進行了系統(tǒng)批駁。第七章對當前的“治標”經(jīng)濟學的理論和政策進行了剖析。第八章在前文的基礎上對落后國家提出了建議。    本書兼具可讀性與理論性。適合于所有對國富國窮命題感興趣的讀者，而對發(fā)展經(jīng)濟學、演化經(jīng)濟學、政治經(jīng)濟學、經(jīng)濟思想史和經(jīng)濟史等領域的學者，則更具有參考價值。

作者簡介

埃里克·S·賴納特(Erik S．Reined)是世界著名的演化經(jīng)濟學家和發(fā)展經(jīng)濟學家，替代性教規(guī)基金會主席和創(chuàng)建者，挪威戰(zhàn)略研究所研究員，塔林技術大學(愛沙尼亞)發(fā)展戰(zhàn)略與技術管理教授，生于挪威奧斯陸，先后就讀于瑞士圣加倫大學(經(jīng)濟學)、美國哈佛大學(工商管理碩士)和康奈爾大學(經(jīng)濟學博士)。2004年出版了《全球化、經(jīng)濟發(fā)展和不平等：一種替代性的視野》，2005年結集出版了對德國經(jīng)濟學的長期研究成果——《作為演化經(jīng)濟學的德國經(jīng)濟學：從三十年戰(zhàn)爭到第二次世界大戰(zhàn)》?！陡粐鵀槭裁锤桓F國為什么窮》一書曾獲2008年繆爾達爾獎(MyrdalPrize)，并已被翻譯成多種文字，分別在挪威、英國、印度、俄羅斯等國出版。他使用五種語言在世界各地進行講演并舉辦研討班，同時還擔任秘魯ESAN大學和馬來西亞亞歐研究所等單位的訪問教授。

書籍目錄

前言致謝本書圖表引言第1章　探究經(jīng)濟理論的類型第2章　兩類不同方法的演化第3章　競賽：富國如何致富第4章　全球化：贊成的理由但也是反對的理由第5章　全球化與幼稚化：為何窮國越發(fā)貧窮？第6章　搪塞失?。簹v史終結中的似是而非第7章　治標經(jīng)濟學：為什么新千年發(fā)展目標不是一個好主意？第8章　“使經(jīng)濟活動正確”或已經(jīng)被遺忘的創(chuàng)造中等收入國家的治國藝術附錄注釋參考文獻

章節(jié)摘錄

插圖：他們?yōu)槭裁磿@么窮？我的秘魯之行剛進入第二天，這個問題就開始浮現(xiàn)。這一問題與我看到的那些秘魯?shù)墓ぷ髡哂嘘P：機場里的行李搬運工、巴士司機、旅店員工、理發(fā)師、商店服務員，他們的工作效率看起來并不比挪威的同行們低多少。而后，我的問題漸漸發(fā)展成：為什么相同水平的生產(chǎn)率在不同的國家會產(chǎn)生不同的報酬？市場是如何做到這一點的？那天茶會后，當垃圾的臭味差不多從皮膚和衣物上散去之后，我和我瑞典、芬蘭的同學們受邀出席了費爾南多·貝朗德總統(tǒng)在總統(tǒng)府舉辦的午宴。雖然當時我們都知道建學校是個好主意，但對秘魯窮困的原因卻無人知曉。我決定回家后到百科全書里去尋找答案，結果一無所獲。自此，我的好奇心被激發(fā)了。依照世界銀行最近的計算，法蘭克福巴土司機的實際工資是他的尼日利亞同行的16倍，這是為什么？我開始著手尋找答案，而這本書，就是我所尋求到的結果。在瑞士讀完大學和哈佛讀完MBA之后，我在意大利開了一家制造業(yè)工廠。從秘魯垃圾場開始浮現(xiàn)的問題始終在我心中縈繞不去，但真正令我感到奇怪的是，居然沒有人對這個問題感興趣。1967年，和今天一樣，經(jīng)濟學家也聲稱自由貿(mào)易將增進經(jīng)濟均等，消除富國和窮國的工資差異。事實上，對這一理論的信心也是自那時起開始膨脹的，自由貿(mào)易被看做是一個沒有輸家只有贏家的體系。為什么在一些特定的歷史階段里，比如，18世紀60年代、19世紀40年代和20世紀90年代，對某種理論會形成如此一致的堅信？——按照這種理論，置身于兩個不同國家的高技術工程師和洗碗工人如果開始自由貿(mào)易，他們就能迅速地獲得同樣的工資水平。而且，緊隨著這種理論而來的都是突出的社會問題，甚至是革命，無論是18世紀60年代、19世紀40年代還是現(xiàn)在，都是如此。但是，當不那么抽象并且更具實踐性的理論占據(jù)學術舞臺時，這類社會陰影卻得到了修復。美國經(jīng)濟學家保羅·克魯格曼曾極富洞察力地指出，在特定的歷史階段，先前的知識就被遺忘，而由無知來主導人們。隨著時間的流逝，我開始明白，這個世界上存在著不同類型的經(jīng)濟理論。在主流經(jīng)濟學理論里，我的問題問都不該問，因為這種經(jīng)濟學理論建立在一系列假設基礎上，這些假設不僅產(chǎn)生錯誤的答案，還產(chǎn)生錯誤的問題（見圖1）。

編輯推薦

《富國為什么富 窮國為什么窮》：任何批判其他體系的人，都有責任提出自己的理論去取代被批判的對象。他自己的理論必須包含原則，這個原則能更好地解釋總體效果。為了履行這種職責，我們需要更深入地思考。

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