U型理論

前言

中文版《U型理論》的出版對(duì)我而言意義重大。1999年進(jìn)行本書(shū)的研究訪談時(shí)，我有幸來(lái)到中國(guó)并拜訪了精通儒釋道且備受尊敬的南懷瑾大師。其實(shí)在此之前我曾多次造訪中國(guó)，那時(shí)我就被中國(guó)及其在21世紀(jì)初繼續(xù)領(lǐng)先的發(fā)展道路所鼓舞，并對(duì)中國(guó)及中國(guó)模式產(chǎn)生了濃厚的興趣。    中國(guó)模式的驚人成就在于使數(shù)千萬(wàn)人口脫離貧困，使全球經(jīng)濟(jì)的重心轉(zhuǎn)向東亞，并激起全球社會(huì)的想象力。我認(rèn)為中國(guó)成功的因素之一是政府的高效運(yùn)作。2010年9月，我在天津聽(tīng)過(guò)溫家寶總理的一次演講，給我印象最深的是中國(guó)政府致力于建設(shè)和諧社會(huì)的決心及其對(duì)核心問(wèn)題清晰而集中的闡述。    其他很多優(yōu)秀政府也來(lái)自東南亞地區(qū)(如新加坡，韓國(guó)和日本)，那么這些國(guó)家有什么共性呢？我認(rèn)為答案在于一個(gè)詞：文化，或者更為準(zhǔn)確地說(shuō)是儒家文化。中國(guó)文化的深層次根源是什么？它們?cè)谟楷F(xiàn)的中國(guó)式發(fā)展和領(lǐng)導(dǎo)模式中是如何表現(xiàn)的？1999年我正是帶著這些問(wèn)題拜會(huì)了南懷瑾大師。    和南懷瑾大師的談話使我得到三個(gè)重要的啟示。    第一，在管理和領(lǐng)導(dǎo)力中存在盲區(qū)。這個(gè)盲區(qū)和我們的認(rèn)知形成過(guò)程以及我們與各種社會(huì)實(shí)體互動(dòng)的過(guò)程相關(guān)。    第二，儒家思想的精髓不像很多人想象的那樣是維護(hù)傳統(tǒng)秩序，而在于自我教化和道德完善，正如孔子在《大學(xué)》中所講：    大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。    所以，《大學(xué)》教導(dǎo)我們的是，所有偉大的領(lǐng)導(dǎo)力和成就的根源是內(nèi)在的教化。問(wèn)題是我們?nèi)绾巫龅竭@一點(diǎn)。這和我得到的第三個(gè)見(jiàn)解相關(guān)。    第三，根據(jù)《大學(xué)》的論述，內(nèi)在教化的關(guān)鍵是“格物致知”的能力。但是，這個(gè)過(guò)程到底是如何進(jìn)行的呢？了解這一過(guò)程似乎是“修身”以建立深層領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)鍵，而破解這些深層次的過(guò)程及其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，正是本書(shū)的精髓與核心。在《大學(xué)》中，這一過(guò)程被描述為七個(gè)冥想的步驟或空間：(1)知；(2)止；(3)定；(4)靜；(5)安；(6)慮；(7)得。    在U型理論中，我以類似但不同的觀點(diǎn)描述了這一深層次“在當(dāng)下”的過(guò)程，我更關(guān)注其實(shí)踐意義和集體層次的應(yīng)用，即：團(tuán)隊(duì)、組織或更大的系統(tǒng)需要經(jīng)歷怎樣的過(guò)程才能接近集體創(chuàng)造力的深層根源？    U型過(guò)程中發(fā)展有效領(lǐng)導(dǎo)力的七項(xiàng)能力和步驟如下：    1.意識(shí)：停止舊有的“下載”式思維習(xí)慣；    2.觀察：停止習(xí)慣式的“下判斷”，以新的視角觀察；    3.感知：將注意力重新定位，從其他視角感知，從整體感知：    4.在當(dāng)下：與沉靜的根源以及涌現(xiàn)的未來(lái)建立連接：    5.晶透化(crystallizing)∞：澄清愿景和意圖；    6.建立原型：連接頭腦、心靈和雙手，通過(guò)實(shí)踐探索未來(lái)；    7.執(zhí)行：連接微觀、中觀和宏觀層面的領(lǐng)導(dǎo)力，維持和發(fā)展創(chuàng)新。    那么，在充滿了復(fù)雜性、沖突以及快速創(chuàng)新的當(dāng)今世界如何“格物致知”呢？這個(gè)過(guò)程和《大學(xué)》及南懷瑾大師的文章中描述的儒家思想的深層精髓是異曲同工的。    除了更為具體地描述“格物致知”的過(guò)程，本書(shū)還對(duì)以下方面進(jìn)行了論述：    第一，在四個(gè)不同的系統(tǒng)層次(個(gè)人、團(tuán)隊(duì)、組織以及全球)上，“格物致知”的過(guò)程與深層次變革和進(jìn)化是如何息息相關(guān)的；    第二，哪些社會(huì)技術(shù)(或?qū)嵺`工具)可以幫助領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)隊(duì)、組織和系統(tǒng)運(yùn)行的內(nèi)在狀態(tài)？    當(dāng)我寫(xiě)作此序時(shí)，麻省理工學(xué)院基于u型理論的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展項(xiàng)目的規(guī)劃也進(jìn)入了尾聲。該項(xiàng)目將聚集來(lái)自政府、企業(yè)和社會(huì)各界的未來(lái)領(lǐng)導(dǎo)者，通過(guò)內(nèi)在發(fā)現(xiàn)與協(xié)同創(chuàng)新之旅，激發(fā)和提升領(lǐng)導(dǎo)力。如果這一項(xiàng)目能如期啟動(dòng)，我期待著能多次前往中國(guó)，有機(jī)會(huì)與您和所有致力于攜手互助、共建和諧社會(huì)的創(chuàng)新者進(jìn)行交流。    最后，關(guān)于本書(shū)的閱讀，我建議您先完成第l章和第2章，然后是后記，之后再進(jìn)入您最感興趣的章節(jié)。希望您能有所收獲！    奧托·夏莫    美國(guó)，馬薩諸塞州

內(nèi)容概要

　　我們生活在一個(gè)體制化失敗的時(shí)代，需要嶄新的意識(shí)和集體領(lǐng)導(dǎo)能力。在這本開(kāi)創(chuàng)性的著作中，奧托?夏莫邀請(qǐng)我們一起以全新的視角審視世界，探索一種革命性的領(lǐng)導(dǎo)方式。關(guān)注的對(duì)象和關(guān)注的方式是創(chuàng)新的關(guān)鍵所在，而阻礙人們有效關(guān)注的原因，是我們沒(méi)有完全理解關(guān)注和意圖產(chǎn)生的內(nèi)在場(chǎng)境，并與之建立連接。這就是夏莫所說(shuō)的“盲點(diǎn)”。穿過(guò)夏莫的U型過(guò)程，我們有意識(shí)地接近“盲點(diǎn)”，并學(xué)會(huì)了與“真實(shí)的大我”——知識(shí)與靈感最深層的源泉——建立連接。這就是“在當(dāng)下（presencing）”，是夏莫結(jié)合了“當(dāng)下”（presence）和“感知”（sensing）兩個(gè)概念創(chuàng)造的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。在對(duì)150多名實(shí)踐者和思想領(lǐng)袖長(zhǎng)達(dá)10年的研究、行動(dòng)學(xué)習(xí)和訪談的基礎(chǔ)上，U型理論提供了豐富多彩、引人入勝的故事和例證，收錄了許多練習(xí)和實(shí)踐，幫助領(lǐng)導(dǎo)者以及整個(gè)組織轉(zhuǎn)變意識(shí)，與未來(lái)最佳可能性建立連接，并獲得創(chuàng)造未來(lái)的能力。

作者簡(jiǎn)介

　　奧托·夏莫——麻省理工學(xué)院斯隆管理學(xué)院高級(jí)講師，組織學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)，在當(dāng)下研究所的創(chuàng)始主席。同時(shí)也是赫爾辛基經(jīng)濟(jì)學(xué)院創(chuàng)新與知識(shí)研究中心客座教授。他還是《第五項(xiàng)修煉?心靈篇》一書(shū)的合著者。曾為戴姆勒、普華永道、富士通等公司合作設(shè)計(jì)并實(shí)施了一系列廣受好評(píng)的領(lǐng)導(dǎo)力項(xiàng)目。

書(shū)籍目錄

引言　踏上發(fā)現(xiàn)之旅
第一部分　發(fā)現(xiàn)思維的盲點(diǎn)
　　盲點(diǎn)出現(xiàn)在個(gè)人、團(tuán)隊(duì)、機(jī)構(gòu)、社會(huì)和各種系統(tǒng)之中，它們以不同的形式在我們的理論和概念中展現(xiàn)自己。對(duì)于各種系統(tǒng)而言，盲點(diǎn)每天都會(huì)出現(xiàn)，但它們通常隱而不見(jiàn)。因此，關(guān)注這些盲點(diǎn)如何顯現(xiàn)、把它們呈現(xiàn)出來(lái)并為我所用，是有效的領(lǐng)導(dǎo)者和創(chuàng)造者的任務(wù)。
　第1章　面對(duì)大火
　第2章　“U”型之旅
　第3章　學(xué)習(xí)和變革的四個(gè)層次
　第4章　機(jī)構(gòu)的盲點(diǎn)
　第5章　社會(huì)的盲點(diǎn)
　第6章　科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
　第7章　跨越盲點(diǎn)的門檻
第二部分　進(jìn)入U(xiǎn)境
　　從本質(zhì)上講，U理論描述了涌現(xiàn)的各個(gè)不同層次，也就是我們行動(dòng)的不同質(zhì)量。U理論建立在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)或有機(jī)系統(tǒng)的觀察基礎(chǔ)上，這些系統(tǒng)能從多個(gè)內(nèi)在場(chǎng)所運(yùn)行。挑戰(zhàn)在于我們未察覺(jué)這些內(nèi)在場(chǎng)所，而不是不能激活它們。
　第8章　下載：基于慣性思考與行動(dòng)
　第9章　觀察：暫懸判斷，保持好奇
　第10章　感知：轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)，走出困境
　第11章　在當(dāng)下：與最大可能性相連接
　第12章　晶透化：澄清愿景和意圖
　第13章　建立原型：探索未來(lái)的第一步
　第14章　執(zhí)行：日常實(shí)踐中的配合
第三部分　引領(lǐng)深層次的創(chuàng)新與變革
　　社會(huì)場(chǎng)中的物質(zhì)不是一樣物品，而是主體和實(shí)體間的關(guān)系網(wǎng)，以及他們不同的思考方式、談話方式、和集體行動(dòng)方式。社會(huì)場(chǎng)的容器是這些關(guān)系展開(kāi)的情境，即支撐空間。而引起社會(huì)場(chǎng)從一種狀態(tài)變化到另一種狀態(tài)的機(jī)制是主體和實(shí)體互相聯(lián)系的注意力根源的變化。也就是說(shuō)，機(jī)制是個(gè)體和集體感知及行動(dòng)發(fā)生的場(chǎng)所的遷移（根源的遷移）。第15章　社會(huì)場(chǎng)理論的21個(gè)命題
　第16章　個(gè)人行動(dòng)：防止離場(chǎng)
　第17章　談話行動(dòng)：社會(huì)互動(dòng)的重要起點(diǎn)
　第18章　組織行動(dòng)：鮮活的生命體
　第19章　全球行動(dòng)：集體制定全球協(xié)作機(jī)制/239
　第20章　捕捉社會(huì)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造的火花
　第21章　在當(dāng)下的原則和實(shí)踐
后記　建立全球?qū)W校，運(yùn)用在當(dāng)下的原則和實(shí)踐

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：1609年，伽利略發(fā)明了用于觀察木星衛(wèi)星的望遠(yuǎn)鏡。他的觀察為“異端”哥白尼太陽(yáng)中心說(shuō)提供了強(qiáng)有力的證據(jù)。在此66年前，尼古拉·哥白尼發(fā)表的專著提出了革命性思想：太陽(yáng)是宇宙的中心，而并非依照托勒密的觀點(diǎn)所言，地球是宇宙的中心。但是在專著發(fā)表后的半個(gè)世紀(jì)里，哥白尼的理論一直受到懷疑，尤其是天主教堂的懷疑。當(dāng)伽利略透過(guò)望遠(yuǎn)鏡遠(yuǎn)眺時(shí)，他知道哥白尼是正確的。但是當(dāng)伽利略先是在私人交談中、后又在著作中提出這一觀點(diǎn)時(shí)，他和哥白尼一樣，遇到了來(lái)自天主教堂強(qiáng)烈的反對(duì)，天主教堂聲稱他的觀點(diǎn)是異端并傳喚他進(jìn)行審訊。伽利略努力為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)，他鼓勵(lì)對(duì)手們也通過(guò)望遠(yuǎn)鏡看一下，用他們自己的眼睛證明事實(shí)。雖然一些天主教領(lǐng)導(dǎo)支持伽利略的立場(chǎng)，但是教堂的主要領(lǐng)導(dǎo)還是拒絕這種令人望而生畏的遠(yuǎn)眺。他們不敢超越經(jīng)文中的教條。雖然教堂在審訊中成功恐嚇了70歲的伽利略（強(qiáng)迫他宣布放棄他的觀點(diǎn)），但真正的勝利是屬于他的，今天伽利略被認(rèn)為是現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)物理學(xué)之父。伽利略推動(dòng)了先鋒現(xiàn)代科學(xué)，他沒(méi)有后退而是使用望遠(yuǎn)鏡、讓觀察到的數(shù)據(jù)說(shuō)明是非。400年后的今天，我們可能再次書(shū)寫(xiě)著另一段突破性的故事。伽利略通過(guò)鼓勵(lì)我們用眼睛、感官收集外部的數(shù)據(jù)改變了科學(xué)?，F(xiàn)在要求我們通過(guò)收集更加精細(xì)的內(nèi)部數(shù)據(jù)和經(jīng)驗(yàn)，來(lái)拓展和深化這種方法。要做到這點(diǎn)，我們必須發(fā)明另一種類型的望遠(yuǎn)鏡：不是幫助我們觀察宇宙深處比如觀察木星的衛(wèi)星的望遠(yuǎn)鏡，而是使我們能夠觀察到觀察者的盲點(diǎn)的望遠(yuǎn)鏡，把觀察轉(zhuǎn)移到觀察的根源：正在進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)的自我。把觀察折回觀察根源需要使用的工具不僅包括開(kāi)放的思維，標(biāo)準(zhǔn)方式的調(diào)查研究，還包括開(kāi)放的心靈和開(kāi)前的意志。下面將對(duì)觀察和領(lǐng)悟的這幾個(gè)微妙側(cè)面進(jìn)行更詳細(xì)的討論。

后記

痛并快樂(lè)著    每一次翻譯都是一次既痛苦又欣喜的經(jīng)歷。痛苦的是，為了達(dá)到翻譯的“信雅達(dá)”，既要深入理解原作者的本意，又要選擇恰當(dāng)?shù)淖衷~句來(lái)表達(dá)；既要有兩方面的語(yǔ)言功底，更要有足夠的學(xué)術(shù)積累；有時(shí)候僅僅為了確定一兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的譯法，就得揣摩良久，而落在紙上的，可能只是一兩個(gè)詞組，著實(shí)令人頗費(fèi)心思。但面對(duì)一本好書(shū)，我卻總有抑制不住把它翻譯出來(lái)與大家共享的沖動(dòng)，因?yàn)槲覐?996年開(kāi)始學(xué)習(xí)、研究“組織學(xué)習(xí)”(學(xué)習(xí)型組織)，并始終致力于推動(dòng)組織學(xué)習(xí)與知識(shí)管理在中國(guó)的研究與實(shí)踐，希望能為企業(yè)家、實(shí)踐者、研究者提供有價(jià)值的信息，并能從中體會(huì)到翻譯的快樂(lè)。    翻譯本身就是一種深度學(xué)習(xí)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這一過(guò)程蘊(yùn)藏著巨大的喜悅。確實(shí)，為了交出高質(zhì)量的翻譯稿，譯者必須親身經(jīng)歷深度學(xué)習(xí)之旅：不僅要把本書(shū)閱讀好幾遍，還得就其中的一些焦點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行深入思考，廣泛閱讀相關(guān)書(shū)籍或論文，與工作團(tuán)隊(duì)一起討論，或求教于各方面的專家。在這個(gè)過(guò)程中，可以比讀者更早、更系統(tǒng)地得到更多的信息，讓自己在這個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)又有了補(bǔ)充、延展、連接，經(jīng)常不期而遇的是一些新的見(jiàn)解涌現(xiàn)出來(lái)，讓自己享受體悟新知的愉悅。    《U型理論》一書(shū)的翻譯更是如此。一方面，本書(shū)翻譯難度很大，主要原因包括：(1)u型理論揭示的是人類深層次學(xué)習(xí)與創(chuàng)造的過(guò)程，非常微妙；(2)作者涉獵廣泛，論述涉及東西方的宗教、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域；(3)有些詞語(yǔ)涉及個(gè)人的獨(dú)特體驗(yàn)，是原創(chuàng)的，如何準(zhǔn)確或傳神地翻譯出來(lái)，確實(shí)值得揣摩。另一方面，完全領(lǐng)悟了U型理論，就如同洞悉了我們?nèi)祟惖乃季S，揭示了深層次的生成過(guò)程，個(gè)中的喜悅自不用贅述。    與《U型理論》的淵源    我第一次接觸到“u型理論”是在2005年，時(shí)年9月，我應(yīng)國(guó)際組織學(xué)習(xí)協(xié)會(huì)(Society for Organizational Learning)的邀請(qǐng)，赴奧地利首都維也納參加第二屆“組織學(xué)習(xí)全球論壇”(SoI。Global Forum)，在開(kāi)幕式上，奧托·夏莫通過(guò)一段視頻介紹了“u型理論”。那時(shí)，U型理論的專著還沒(méi)有出版，但作為一個(gè)理論框架，以此為理論核心的彼得·圣吉和奧托等人合著的新書(shū)《第五項(xiàng)修煉·心靈篇》(Presence)剛剛出版，視頻中黑板上一個(gè)大大的“U”和奧托的講解，依然讓人印象深刻。    回國(guó)之后，我找到了奧托關(guān)于“u型理論”的論文，仔細(xì)揣摩，感覺(jué)這個(gè)理論確實(shí)不簡(jiǎn)單。我當(dāng)時(shí)有三個(gè)明顯的感覺(jué)：第一，作者這一理論的提出，是基于一項(xiàng)長(zhǎng)達(dá)十年的創(chuàng)新研究，訪談對(duì)象超過(guò)150位，不僅包括像經(jīng)濟(jì)學(xué)家布瑞恩·阿瑟、認(rèn)知科學(xué)家弗朗西斯科a瓦雷拉這樣的科學(xué)家，也包括企業(yè)家、政治家、社會(huì)活動(dòng)家，以及中國(guó)禪學(xué)大師南懷瑾等，可謂博采全球大師智慧。    第二，它的結(jié)論非常契合中國(guó)古代關(guān)于認(rèn)知、創(chuàng)造與學(xué)習(xí)的分析，讓我們感覺(jué)既親切又深刻。例如，作者認(rèn)為深層次的學(xué)習(xí)與創(chuàng)造必須經(jīng)歷一個(gè)深入淺出的U型過(guò)程，包括七個(gè)階段，這和孔子在《大學(xué)》中所稱的“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”的過(guò)程有異曲同工之妙，但奧托的研究融合了當(dāng)今時(shí)代最新的社會(huì)心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等研究成果，使其更為結(jié)構(gòu)化、體系化，并將其放在個(gè)人、團(tuán)隊(duì)、企業(yè)與社會(huì)等宏觀組織四個(gè)背景下來(lái)研究，恰如孔子所說(shuō)的修身、齊家、治國(guó)、平天下。    第三，作者的研究切入點(diǎn)很獨(dú)特，也使我很感興趣：他關(guān)注的是影響莊稼產(chǎn)量的土壤，是孕育創(chuàng)造過(guò)程的內(nèi)在狀況，是一位偉大的藝術(shù)家站在空白的畫(huà)布前，而他的腦中、心中、意識(shí)里正在經(jīng)歷的過(guò)程，超越了單環(huán)學(xué)習(xí)、雙環(huán)學(xué)習(xí)抑或適應(yīng)性學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，這恰恰如作者所言是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)、管理學(xué)研究的“盲點(diǎn)”，是組織學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域的“處女地”與新成果。    于是，我內(nèi)心就萌生了把它翻譯過(guò)來(lái)，與大家分享組織學(xué)習(xí)領(lǐng)域新進(jìn)展的想法，并于2006年在《經(jīng)濟(jì)界》雜志發(fā)表“組織學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域的新進(jìn)展——U型理論”一文，據(jù)初步檢索得知這是國(guó)內(nèi)最早介紹U型理論的論文。后來(lái)，湛廬文化的副總經(jīng)理張曉卿女士邀請(qǐng)我評(píng)估該書(shū)，我做出了積極推薦的建議，隨后又義不容辭地接手該書(shū)的翻譯工作。    告別下載，進(jìn)入深層次的生成場(chǎng)    2010年6月，《哈佛商業(yè)評(píng)論》原執(zhí)行主編尼古拉斯·卡爾在其新著《淺薄》(TheShallows)中警告人們：互聯(lián)網(wǎng)造成的各種刺激性雜音，既造成了有意識(shí)思維的短路，也造成了潛意識(shí)思維的短路，因而既阻礙我們進(jìn)行深入思考，也阻礙我們進(jìn)行創(chuàng)造性思考。    其實(shí)，不只是互聯(lián)網(wǎng)，當(dāng)今無(wú)所不在的信息傳播手段、四通八達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)也讓我們變得“淺薄”而“浮躁”。我記得幾年前，我和臺(tái)灣中央大學(xué)宋鎧教授曾談?wù)撨^(guò)一個(gè)有趣的話題：為什么中國(guó)歷史上一些經(jīng)典可以傳承數(shù)千年至今仍然閃爍著智慧光芒、直指人心，而近現(xiàn)代卻很少再出現(xiàn)類似的作品？宋教授笑稱，其中一個(gè)可能的原因是：隨著人類獲取和傳播信息的技術(shù)日益發(fā)達(dá)，我們的思維接收到的信息越多，思維的深度卻越淺，因?yàn)樾畔⒌姆簽E讓我們一刻不停地被禁錮在“下載”模式之中，而奧托在本書(shū)中告訴我們：要想激發(fā)深入而持久的創(chuàng)新與變革，必須超越傳統(tǒng)的下載模式，并具備開(kāi)放的思維、開(kāi)放的心靈和開(kāi)放的意志。于我心有戚戚焉。    我相信，通讀本書(shū)，細(xì)細(xì)揣摩、領(lǐng)悟并踐行之，必將提升讀者的深層次創(chuàng)造與學(xué)習(xí)力，不論是在個(gè)人層面上，還是在集體層次上。    當(dāng)然，如上所述，本書(shū)閱讀起來(lái)可能不難，但要想深入理解并行動(dòng)起來(lái)，其實(shí)并不容易。    致謝    首先感謝本書(shū)的合譯者南開(kāi)大學(xué)旅游與服務(wù)學(xué)院王慶娟博士，她不僅有深厚的管理學(xué)功底，而且在國(guó)外生活、學(xué)習(xí)數(shù)年，且治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，承擔(dān)了本書(shū)第1～15章的翻譯和修改工作；感謝南開(kāi)大學(xué)商學(xué)院碩士研究生瞿皎姣和楊臻兩位女士，她們提供了第16～21章的初稿，王慶娟博士、北京學(xué)而管理咨詢有限公司崔玲女士協(xié)助進(jìn)行了部分章節(jié)的校對(duì)、修改。我擬定了術(shù)語(yǔ)表、對(duì)16～21章進(jìn)行了修改、審校，并負(fù)責(zé)全書(shū)的統(tǒng)稿工作，在此過(guò)程中，王慶娟博士也深入?yún)⑴c了術(shù)語(yǔ)討論、審校和統(tǒng)稿工作，感謝她們的大力協(xié)助。    其次，感謝湛廬文化的副總經(jīng)理張曉卿、編輯董寰、周博、白桂珍，她們的耐心、支持和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度時(shí)常讓我感受到濃濃的友情和無(wú)聲的鞭策。    感謝中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所金吾倫教授：臺(tái)灣中央大學(xué)的宋鎧教授、美國(guó)生成創(chuàng)造領(lǐng)導(dǎo)力研究中心孟慶俊先生、中國(guó)企業(yè)家調(diào)查系統(tǒng)秘書(shū)長(zhǎng)李蘭女士，我曾與他們探討過(guò)U型理論相關(guān)的內(nèi)容，受益匪淺；他們對(duì)一些核心術(shù)語(yǔ)的譯法提出了見(jiàn)地深刻的建議。感謝國(guó)際組織學(xué)習(xí)協(xié)會(huì)的彼得·圣吉博士、本書(shū)作者麻省理工學(xué)院斯隆管理學(xué)院奧托·夏莫博士，能當(dāng)面聆聽(tīng)他們睿智而深刻的見(jiàn)解、與他們探討組織學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題，我一直深感榮幸。    盡管每一章節(jié)都經(jīng)過(guò)幾個(gè)人數(shù)次審校，我們也秉承嚴(yán)格認(rèn)真的態(tài)度，但由于學(xué)識(shí)水平、時(shí)間、精力的限制，本書(shū)不可避免地存在錯(cuò)誤或疏漏，對(duì)此我愿意承擔(dān)所有責(zé)任，也歡迎有志之士對(duì)書(shū)中的錯(cuò)誤或疏漏提出批評(píng)指正意見(jiàn)。    最后，衷心希望本書(shū)能夠帶給大家一些啟發(fā)，促進(jìn)深層次學(xué)習(xí)、創(chuàng)新與變革的發(fā)生。    邱昭良    2011年5月

媒體關(guān)注與評(píng)論

夏莫提出的關(guān)于如何開(kāi)啟思維、情感和意志以及通向發(fā)現(xiàn)和相互理解的U型理論模型意義非凡,正是這個(gè)時(shí)代所迫切需要的?！　　５录印ど骋颍槭±砉ご髮W(xué)斯隆管理學(xué)院管理學(xué)教授盡管很多人都贊同愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn):“問(wèn)題不能在其所產(chǎn)生的意識(shí)層面上得到解決”,但是核心問(wèn)題是如何轉(zhuǎn)變這一觀點(diǎn)。U型理論結(jié)合實(shí)踐提供了一個(gè)獨(dú)特的整合視角，來(lái)解決當(dāng)今世界所面臨的諸多議題?！　　芸恕べZ科邁迪，殼牌國(guó)際天然氣有限公司全球“天然氣合成油”(GTL)開(kāi)發(fā)副總裁奧托·夏莫掀開(kāi)了當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)力智慧的面紗,邀你探索最強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)工具:自我。　　——拉爾夫·施耐德，普華永道全球人才管理總監(jiān)這本書(shū)是一個(gè)靈感。它解讀了創(chuàng)新過(guò)程的奧秘?！　　铡べM(fèi)舍爾，艾琳·費(fèi)舍爾公司總裁兼首席創(chuàng)意官

編輯推薦

《U型理論》：“奧托是‘u型理論’的第一位理論家。u型理論的一個(gè)關(guān)鍵特征就是把思維、心靈和意志這三者開(kāi)放，給結(jié)合為一個(gè)不可分割的整體?！北说?圣吉《第五項(xiàng)修煉?心靈篇》的理論內(nèi)核。

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