現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講

內(nèi)容概要

本書作者積多年之功，從廣博復(fù)雜的現(xiàn)象學(xué)著作中，辟出一條幽徑。本書精心挑選了現(xiàn)象學(xué)史上最重要的四位哲學(xué)家，選取他們最具代表性而又適于入門的作品進行解讀，使深奧現(xiàn)象學(xué)智慧露出了平易近人的面孔。作者用語通俗曉暢，生動活潑，每每令人會心微笑；書中大量使用譬喻，看似信手拈來，卻又恰到好處，足見大家風(fēng)范。本書不僅揭示了各種現(xiàn)象學(xué)文本的對照勾連，展示其“朝向事情本身”的基本精神，而且不斷發(fā)掘東西方哲學(xué)居間緣構(gòu)的生命力，重新叩問那些古老而熏要的哲學(xué)問題，把讀者引向活生生的經(jīng)驗本身。

作者簡介

張祥龍，北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所暨哲學(xué)系教授，北京大學(xué)儒學(xué)研究院研究員。研究領(lǐng)域為現(xiàn)象學(xué)、儒家哲學(xué)、東西方哲學(xué)比較。著有《海德格爾思想與中國天道》、《海德格爾傳》、《從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子》、《西方哲學(xué)筆記》、《當(dāng)代西方哲學(xué)筆記》、Sprache und Wirklichkeit：Eine interkulturelle Perspektive（《語言與實在：一種文化間的視野》）、《思想避難：全球化中的中國古代哲理》、《孔子的現(xiàn)象學(xué)闡釋九講》、《先秦儒家哲學(xué)九講》等。

書籍目錄

原版前言
課程簡介
第一講　現(xiàn)象學(xué)的概況、來源與特點
 一、現(xiàn)象學(xué)的概況
 二、現(xiàn)象學(xué)出現(xiàn)的背景和來源
 1．現(xiàn)象學(xué)出現(xiàn)的問題背景——普遍與個別的關(guān)系
 2．此問題的古代表現(xiàn)
 3．此問題的近代表現(xiàn)
 4．胡塞爾的思想來源
 三、現(xiàn)象學(xué)的特點——與倪梁康教授不同的理解
 課堂討論
第二講　現(xiàn)象學(xué)的基本態(tài)度和方法
 ——胡塞爾《現(xiàn)象學(xué)的觀念》釋讀
 一、胡塞爾其人及此書出現(xiàn)的背景
 二、“哲學(xué)的思維態(tài)度”的要義及“絕對的自身被給予性”
 ——《小觀念》第一、二講釋讀
1．自然的思維態(tài)度與哲學(xué)的思維態(tài)度的區(qū)分：如何切中(treffen)認(rèn)識論問題的中心?
 2．對笛卡兒“我思”的改造與深化——絕對的被給予
 3．超越與內(nèi)在的雙重含義
 課堂討論
 4．直觀的源發(fā)地位
 三、認(rèn)識論一現(xiàn)象學(xué)的還原(Reduktion，reduction)
 ——《小觀念》第三講釋讀
 四、意向性與一般之物的自身被給予(本質(zhì)直觀)
 ——《小觀念》第四講釋讀
 課堂討論
 課堂討論
 課堂討論
 五、構(gòu)成：意向性的根本功能——《小觀念》第五講釋讀
 課堂討論
第三講　語言的表述與意義
 ——一個現(xiàn)象學(xué)分析與本質(zhì)直觀的案例：《邏輯研究》的第一研究第一章
 一、引論
 1．邏輯研究的目的
 2．研究的方法
 3．研究的對象
 二、表述與信號的區(qū)分
 三、指示(Anzeigen，indication)的本質(zhì)
 四、表述：有含義(Bedeutun9，meaning)的符號
 1．表述的特征以及語言的本性
 2．意指與傳訴、意義與心象的區(qū)別
 3．索緒爾的?構(gòu)主義語言觀
 4．有不傳訴的語言意指嗎?
　……
第四講　發(fā)生現(xiàn)象學(xué)一瞥
第五講　海德格爾的存在論
第六講　身體與性愛
第七講　德里達(dá)的《聲音與現(xiàn)象》
參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：你靠什么去抽象出那個共同點（common point）？如果不是已經(jīng)知道了那個共同點，你靠什么去找它？這實際上也是蘇格拉底提出的問題，他認(rèn)為“一般”、“本質(zhì)”在先，但亞里士多德則感到不安，如果“一般”不是從經(jīng)驗中得來，而是人一出生時就帶有，靠“回憶”喚出，那就太神秘了。這是一個很困難的關(guān)系，在他們那個構(gòu)架里很難解決。近代以來休謨、波普反對歸納主義的那些論證，就批評了這種“抽象觀”。實際上哪有什么抽象，永遠(yuǎn)是你的成見已經(jīng)走在了前頭，你才能看出那個共同點。布什到中國來看到的共同點和本質(zhì)屬性與這邊的人看到的是很不一樣的，雖然都要看共同點，都要透過現(xiàn)象抓本質(zhì)，但抓出來的是不一樣的。所以，西方傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年來在這個關(guān)鍵問題上，基本上是靠著范疇、概念、邏輯等等從理論上打馬虎眼；比如靠這種抽象理論，或者辯證法，來自欺欺人地維持一種表面上的唯理論構(gòu)架。西方傳統(tǒng)哲學(xué)在這個重要問題上的無能，就像童話“皇帝的新裝”，大家講得頭頭是道，發(fā)明了各種理論，好像這個問題已經(jīng)得到了某種解決，甚至是完全的解決，實際上不過是“皇帝的新裝”，織了半天，最后是nothing。皇帝在路上走的時候大家都嚷“真美呀”，成年人都覺得這個服裝真美，只有小孩子看出來他什么也沒有穿j在西方哲學(xué)史上總有這種小孩子出來戳破一下，但馬上就有那些大臣出來用某種新方法再把它織上。傳統(tǒng)的西方哲學(xué)為什么總需要這種理論化、概念化的外表，因為它需要這種理論的東西把真實問題的挑戰(zhàn)隔開，需要這個象牙塔來保護它。它還裝出一副面貌說我們哲學(xué)的抽象應(yīng)該和數(shù)學(xué)的抽象得到同樣的尊敬。其實不然，數(shù)學(xué)的抽象有它的道理，它不離直觀，所以它的游戲做得非常有趣，而且非常有產(chǎn)生力，能夠激發(fā)很多東西。可是西方哲學(xué)往往通過這套概念范疇的擺弄（就像剛才說的“抽象”）把那個似乎解決不了的問題做幾個區(qū)別，最后把它隱藏在一個角落里，實際上這個問題已經(jīng)跳過去了。

編輯推薦

《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講:從原著闡發(fā)原意(修訂新版)》由中國人民大學(xué)出版社出版。

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