現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講

內(nèi)容概要

本書作者積多年之功，從廣博復(fù)雜的現(xiàn)象學(xué)著作中，辟出一條幽徑。本書精心挑選了現(xiàn)象學(xué)史上最重要的四位哲學(xué)家，選取他們最具代表性而又適于入門的作品進(jìn)行解讀，使深?yuàn)W現(xiàn)象學(xué)智慧露出了平易近人的面孔。作者用語(yǔ)通俗曉暢，生動(dòng)活潑，每每令人會(huì)心微笑；書中大量使用譬喻，看似信手拈來(lái)，卻又恰到好處，足見大家風(fēng)范。本書不僅揭示了各種現(xiàn)象學(xué)文本的對(duì)照勾連，展示其“朝向事情本身”的基本精神，而且不斷發(fā)掘東西方哲學(xué)居間緣構(gòu)的生命力，重新叩問那些古老而熏要的哲學(xué)問題，把讀者引向活生生的經(jīng)驗(yàn)本身。

作者簡(jiǎn)介

張祥龍，北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所暨哲學(xué)系教授，北京大學(xué)儒學(xué)研究院研究員。研究領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)、儒家哲學(xué)、東西方哲學(xué)比較。著有《海德格爾思想與中國(guó)天道》、《海德格爾傳》、《從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子》、《西方哲學(xué)筆記》、《當(dāng)代西方哲學(xué)筆記》、Sprache und Wirklichkeit：Eine interkulturelle Perspektive（《語(yǔ)言與實(shí)在：一種文化間的視野》）、《思想避難：全球化中的中國(guó)古代哲理》、《孔子的現(xiàn)象學(xué)闡釋九講》、《先秦儒家哲學(xué)九講》等。

書籍目錄

原版前言
課程簡(jiǎn)介
第一講　現(xiàn)象學(xué)的概況、來(lái)源與特點(diǎn)
 一、現(xiàn)象學(xué)的概況
 二、現(xiàn)象學(xué)出現(xiàn)的背景和來(lái)源
 1．現(xiàn)象學(xué)出現(xiàn)的問題背景——普遍與個(gè)別的關(guān)系
 2．此問題的古代表現(xiàn)
 3．此問題的近代表現(xiàn)
 4．胡塞爾的思想來(lái)源
 三、現(xiàn)象學(xué)的特點(diǎn)——與倪梁康教授不同的理解
 課堂討論
第二講　現(xiàn)象學(xué)的基本態(tài)度和方法
 ——胡塞爾《現(xiàn)象學(xué)的觀念》釋讀
 一、胡塞爾其人及此書出現(xiàn)的背景
 二、“哲學(xué)的思維態(tài)度”的要義及“絕對(duì)的自身被給予性”
 ——《小觀念》第一、二講釋讀
1．自然的思維態(tài)度與哲學(xué)的思維態(tài)度的區(qū)分：如何切中(treffen)認(rèn)識(shí)論問題的中心?
 2．對(duì)笛卡兒“我思”的改造與深化——絕對(duì)的被給予
 3．超越與內(nèi)在的雙重含義
 課堂討論
 4．直觀的源發(fā)地位
 三、認(rèn)識(shí)論一現(xiàn)象學(xué)的還原(Reduktion，reduction)
 ——《小觀念》第三講釋讀
 四、意向性與一般之物的自身被給予(本質(zhì)直觀)
 ——《小觀念》第四講釋讀
 課堂討論
 課堂討論
 課堂討論
 五、構(gòu)成：意向性的根本功能——《小觀念》第五講釋讀
 課堂討論
第三講　語(yǔ)言的表述與意義
 ——一個(gè)現(xiàn)象學(xué)分析與本質(zhì)直觀的案例：《邏輯研究》的第一研究第一章
 一、引論
 1．邏輯研究的目的
 2．研究的方法
 3．研究的對(duì)象
 二、表述與信號(hào)的區(qū)分
 三、指示(Anzeigen，indication)的本質(zhì)
 四、表述：有含義(Bedeutun9，meaning)的符號(hào)
 1．表述的特征以及語(yǔ)言的本性
 2．意指與傳訴、意義與心象的區(qū)別
 3．索緒爾的?構(gòu)主義語(yǔ)言觀
 4．有不傳訴的語(yǔ)言意指嗎?
　……
第四講　發(fā)生現(xiàn)象學(xué)一瞥
第五講　海德格爾的存在論
第六講　身體與性愛
第七講　德里達(dá)的《聲音與現(xiàn)象》
參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：你靠什么去抽象出那個(gè)共同點(diǎn)（common point）？如果不是已經(jīng)知道了那個(gè)共同點(diǎn)，你靠什么去找它？這實(shí)際上也是蘇格拉底提出的問題，他認(rèn)為“一般”、“本質(zhì)”在先，但亞里士多德則感到不安，如果“一般”不是從經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)，而是人一出生時(shí)就帶有，靠“回憶”喚出，那就太神秘了。這是一個(gè)很困難的關(guān)系，在他們那個(gè)構(gòu)架里很難解決。近代以來(lái)休謨、波普反對(duì)歸納主義的那些論證，就批評(píng)了這種“抽象觀”。實(shí)際上哪有什么抽象，永遠(yuǎn)是你的成見已經(jīng)走在了前頭，你才能看出那個(gè)共同點(diǎn)。布什到中國(guó)來(lái)看到的共同點(diǎn)和本質(zhì)屬性與這邊的人看到的是很不一樣的，雖然都要看共同點(diǎn)，都要透過現(xiàn)象抓本質(zhì)，但抓出來(lái)的是不一樣的。所以，西方傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年來(lái)在這個(gè)關(guān)鍵問題上，基本上是靠著范疇、概念、邏輯等等從理論上打馬虎眼；比如靠這種抽象理論，或者辯證法，來(lái)自欺欺人地維持一種表面上的唯理論構(gòu)架。西方傳統(tǒng)哲學(xué)在這個(gè)重要問題上的無(wú)能，就像童話“皇帝的新裝”，大家講得頭頭是道，發(fā)明了各種理論，好像這個(gè)問題已經(jīng)得到了某種解決，甚至是完全的解決，實(shí)際上不過是“皇帝的新裝”，織了半天，最后是nothing?；实墼诼飞献叩臅r(shí)候大家都嚷“真美呀”，成年人都覺得這個(gè)服裝真美，只有小孩子看出來(lái)他什么也沒有穿j在西方哲學(xué)史上總有這種小孩子出來(lái)戳破一下，但馬上就有那些大臣出來(lái)用某種新方法再把它織上。傳統(tǒng)的西方哲學(xué)為什么總需要這種理論化、概念化的外表，因?yàn)樗枰@種理論的東西把真實(shí)問題的挑戰(zhàn)隔開，需要這個(gè)象牙塔來(lái)保護(hù)它。它還裝出一副面貌說(shuō)我們哲學(xué)的抽象應(yīng)該和數(shù)學(xué)的抽象得到同樣的尊敬。其實(shí)不然，數(shù)學(xué)的抽象有它的道理，它不離直觀，所以它的游戲做得非常有趣，而且非常有產(chǎn)生力，能夠激發(fā)很多東西?？墒俏鞣秸軐W(xué)往往通過這套概念范疇的擺弄（就像剛才說(shuō)的“抽象”）把那個(gè)似乎解決不了的問題做幾個(gè)區(qū)別，最后把它隱藏在一個(gè)角落里，實(shí)際上這個(gè)問題已經(jīng)跳過去了。

編輯推薦

《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講:從原著闡發(fā)原意(修訂新版)》由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。

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