主體性哲學(xué)

內(nèi)容概要

人的主體性問(wèn)題是近代以來(lái)哲學(xué)的重要主題，在中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中得到人們普遍的關(guān)注。針對(duì)西方學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性和主體性的批判，以及由此而來(lái)的人們對(duì)“還有沒(méi)有、還要不要主體性”的困惑，本書(shū)作了深入的分析和觀點(diǎn)鮮明的回答。全書(shū)除“導(dǎo)言”和“結(jié)語(yǔ)”外，共十章。前五章，首先提出主體和主體性概念，分析了主體性的矛盾內(nèi)涵，論述了人生的階段和個(gè)人主體性的演化，然后討論了群體主體性、人類(lèi)主體性，以及個(gè)人、群體和人類(lèi)主體性的一致性。后五章，由人的認(rèn)識(shí)的主體性開(kāi)始，論及對(duì)象化中的主體性，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)、建設(shè)和創(chuàng)造的主體性，而后分析了當(dāng)代主體性困境的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而探討了主體間性或交互主體性，以及信息與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人的主體性問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

　　郭湛，1945年生，黑龍江海倫人，哲學(xué)博士，馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)。曾任《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》主編，現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代世界發(fā)展問(wèn)題研究中心主任，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)哲學(xué)學(xué)部委員，中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)檎J(rèn)識(shí)論、歷史觀和文化觀。主要著作有《中國(guó)現(xiàn)代化之哲學(xué)探討》(主編之一，1990)、《人活動(dòng)的效率》(1990)、《思維世界導(dǎo)論——關(guān)于思維的認(rèn)識(shí)論考察》(主編之一，1992)、《哲學(xué)與社會(huì)》(2000)、《哲學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)》(主編，2003)、《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化教程》(第一主編，2008)、《社會(huì)公共性研究》(主編，2009)、《面向?qū)嵺`的反思》(2010)等，發(fā)表論文百余篇。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言 無(wú)法消解的主體性第一章　主體與主體性 一、主體與客體 （一）主體：從物質(zhì)到人 （二）廣義與狹義主客體 （三）活動(dòng)的主體與客體 （四）活動(dòng)主客體的中介 二、作為主體的人 （一）人之主體地位的確立 （二）主體的素質(zhì)和能力 （三）人的決定性作用 三、人的主體性 （一）人的主體性概念 （二）主體論中的分野 （三）主體性：人的生命的自覺(jué) （四）群體對(duì)人的主體性的塑造第二章　主體性的矛盾內(nèi)涵 一、自發(fā)性與自覺(jué)性 （一）從自發(fā)到自覺(jué) 　（二）自覺(jué)性的諸層含義　二、為我性與我為性 　（一）從為我到我為 ?。ǘ槲遗c我為的統(tǒng)一　三、受動(dòng)性與能動(dòng)性 ?。ㄒ唬氖軇?dòng)到能動(dòng) ?。ǘ┠軇?dòng)性的具體表現(xiàn)第三章　個(gè)人主體性的演化 一、問(wèn)題的提出 （一）人生的階段 （二）心理、生理與主體性演化 二、初級(jí)期個(gè)人主體性 （一）階段一，自在的主體性 （二）階段二，自然的主體性 （三）階段三，自知的主體性 （四）階段四，自我的主體性 三、轉(zhuǎn)折期個(gè)人主體性 （一）階段五，自失的主體性 四、高級(jí)期個(gè)人主體性 （一）階段六，自覺(jué)的主體性 （二）階段七，自強(qiáng)的主體性 （三）階段八，自為的主體性 （四）階段九，自由的主體性 五、后期主體性退行演化第四章　群體主體性 一、人群、社群和群體 （一）“能群”的人類(lèi) （二）人群共同體 （三）社會(huì)群體　……第五章　人類(lèi)主體性第六章　認(rèn)識(shí)的主體性第七章　對(duì)象化中的主體性第八章　當(dāng)代的主體性困境第九章　主體間性或交互主體性第十章　信息與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的主體性結(jié)語(yǔ)　主體性：夕暉還是朝霞參考書(shū)目再版后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：作為活動(dòng)的個(gè)人主體或組成群體及人類(lèi)主體的現(xiàn)實(shí)的人，是蘊(yùn)涵著豐富的規(guī)定性的有個(gè)性的存在。這不是抽象的僅僅表示人的共性或整體存在的人，而是具體的、活生生的人?，F(xiàn)實(shí)的人的素質(zhì)、能力、氣質(zhì)和性格等等，是使人成為主體的基本條件，也是造成不同主體差異性的重要原因。人的素質(zhì)是形成其主體能力的自然物質(zhì)前提，既包括生理的方面，也包括以生理素質(zhì)為基礎(chǔ)的心理的方面，即心理素質(zhì)。人自身的活動(dòng)受神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和控制。人的神經(jīng)系統(tǒng)在強(qiáng)度、靈活和平衡等方面的特性，被一些心理學(xué)家稱(chēng)為“天賦的特性”。這些特性之中包含著遺傳的成分，也可能是胎內(nèi)發(fā)育或成長(zhǎng)初期發(fā)展條件作用的結(jié)果。如果我們把人的素質(zhì)僅僅理解為先天素質(zhì)，即在“人之初”時(shí)就已完全定型的生理和心理的特點(diǎn)，那么，它就與后天人的自覺(jué)活動(dòng)無(wú)關(guān)。但我們今天所說(shuō)的素質(zhì)并不限于先天素質(zhì)，它應(yīng)當(dāng)包括后天獲得的發(fā)展，是人的能力的生理的和心理的整個(gè)基礎(chǔ)。這種素質(zhì)的某些方面盡管可能在人生的早期已基本確定下來(lái)，在以后的發(fā)育和成長(zhǎng)中，通過(guò)教育和訓(xùn)練也不可能不發(fā)生任何變化。人雖然不可能自己選擇自己的先天素質(zhì)，卻有可能在先天素質(zhì)的進(jìn)一步發(fā)展和變化上做出自己的某種選擇，從而在以后的生活中顯示出與先前有所不同的素質(zhì)狀態(tài)?？梢?jiàn)，不僅人的素質(zhì)制約人的活動(dòng)，人的活動(dòng)也在一定程度上影響乃至改變?nèi)说乃刭|(zhì)。正因?yàn)槿绱耍岣呋顒?dòng)主體的素質(zhì)才可以成為人們自覺(jué)努力的目標(biāo)。作為主體的人的活動(dòng)能力，是在一定的素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在周?chē)h(huán)境的影響下，通過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練形成和發(fā)展起來(lái)的。人的活動(dòng)的多樣性要求人多樣性的活動(dòng)能力，而這種能力的多樣性反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了人的活動(dòng)的多樣性。對(duì)于人的能力，可以從不同的層面來(lái)分類(lèi)，如體力和智力、模仿力和創(chuàng)造力、一般能力和特殊能力等等。如果以傳統(tǒng)所看重的“真、善、美”為尺度來(lái)劃分，可以分為求真的活動(dòng)和能力、向善的活動(dòng)和能力以及審美的活動(dòng)和能力。如果從“知、情、意”諸方面考慮，也可以分為認(rèn)知的活動(dòng)和能力、情感的活動(dòng)和能力以及意志的活動(dòng)和能力。

編輯推薦

《主體性哲學(xué):人的存在及其意義(修訂版)》：近代以來(lái)始終長(zhǎng)盛不衰的哲學(xué)主題，人之為人賴(lài)以安身立命的本真意義，生而自由反受枷鎖束縛的主體困境，看似黃昏實(shí)則朝霞初起的東方奇觀。

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