讀書人站起來

內(nèi)容概要

　　作者以歷史的視野思考現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷反思過去。在歷史與當(dāng)下的雙重語境中來回穿梭，獲得某種平衡的反思，盡管可能成為難以擔(dān)當(dāng)?shù)闹刎?fù)。在這種沉思者的宿命中，評論，追憶，答問，演講。世事多艱，風(fēng)云變幻，他在批判中痛并快樂著，真性情的流露與大問題的反思，堪為時(shí)代證言，亦可謂夜色中的燈火，點(diǎn)燃你我的思想激情。

作者簡介

　　許紀(jì)霖，華東師范大學(xué)歷史系教授，以研究中國現(xiàn)代思想史與知識(shí)分子聞名海內(nèi)外學(xué)術(shù)界，亦為頗有影響力的公共知識(shí)分子。近著有《中國知識(shí)分子十論》、《啟蒙的自我瓦解》(合著)、《大時(shí)代中的知識(shí)人》、《近代中國知識(shí)分子的公共交往》(合著)、《另一種理想主義》、《啟蒙如何起死回生》等，其中《中國知識(shí)分子十論》一書2005年獲得首屆中國國家圖書館文津圖書獎(jiǎng)。

書籍目錄

世俗社會(huì)的中國人精神生活
災(zāi)難過后的反思
與一位青年博士生討論范跑跑
他們比憤青更極端
十年中國：迅速崛起的神話
為什么文明關(guān)心的不是“我們的”、而是“好的”？
知識(shí)導(dǎo)向與社會(huì)公正
高考恢復(fù)三十年的反思
尋找失去的靈魂
人文教育究竟何為？
規(guī)范化、制度化與學(xué)科化是如何異化的？
今天之大學(xué)，就是明日的社會(huì)
大學(xué)之“困”
“斷裂社會(huì)”中的近代知識(shí)分子
從知識(shí)分子研究的視野看近代士紳
為什么自覺而不自愿？
大時(shí)代與知識(shí)人
60年來，知識(shí)分子的命運(yùn)沉浮
讀書人站起來
我改變不了這個(gè)世界，但可以改變我的課堂
思想史研究的“十字架”
從現(xiàn)代化到現(xiàn)代性
從普世性的現(xiàn)代化到東亞現(xiàn)代性
從歐洲歷史看貴族精神
中國遭遇達(dá)爾文：福耶、禍耶？
1949：國民黨在文化上的失敗
好萊塢的東方傳教士
賈樟柯時(shí)代的來臨
書寫知識(shí)人的傳統(tǒng)
十年，讀書界完成分化
思想閱讀30年
上海城市文化的多歧性格
城市風(fēng)情依舊，文化何處尋覓？
鐵路衰落的悲哀
博客之爭：不僅僅需要規(guī)則
新聞人的擔(dān)當(dāng)
這個(gè)時(shí)代如何成就新儒商？
市民社會(huì)與日常生活傳統(tǒng)禮儀的傳承
大師：可遇不可求
我的三位老師
當(dāng)?的林徽因離我們遠(yuǎn)去了
微笑著面對死神
反思者王元化
中國口述史之父
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：物欲主義的世俗時(shí)代，不是沒有自己的文化和精神生活，而是文化和精神生活發(fā)生了很大的世俗性轉(zhuǎn)向，傳統(tǒng)的精英文化不再成為主流的文化，而逐漸為大眾文化和流行文化所替代，后者不僅塑造和建構(gòu)了一般民眾的精神生活，同時(shí)也成為他們精神生活的主要來源和消費(fèi)對象。世俗時(shí)代文化的基本特征是多元化。在神圣時(shí)代，文化是一元的、統(tǒng)一的。一元和統(tǒng)一并不意味著神圣時(shí)代的文化沒有多種形式——比如宗教文化、道德文化、民俗文化等多種形態(tài)——而是說，在這些文化背后，都有共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和超越意志。在前現(xiàn)代時(shí)期，這種文化的統(tǒng)一性通過宇宙道德論或上帝意志論的空間超越方式表現(xiàn)出來。到了啟蒙時(shí)代，空間的超越性轉(zhuǎn)換為時(shí)間的目的論：各種文化的意義最終都指向人類社會(huì)演化的某個(gè)理想狀態(tài)和歷史終點(diǎn)，或者是自由主義的現(xiàn)代化，或者是各種激進(jìn)的烏托邦社會(huì)。然而，到了世俗時(shí)代，當(dāng)各種神圣價(jià)值和歷史目的論被質(zhì)疑、被無情地拋棄之后，文化走向了眾神的世俗狂歡，變成了多元生活狀態(tài)的自由選擇。多元文化在真正的意義上第一次出現(xiàn)了，文化出現(xiàn)了分化、斷裂和分層：城市內(nèi)部的精英文化和大眾文化、貴族文化和平民文化、城市以英語為表征的全球化文化與鄉(xiāng)村的本土文化之間，出現(xiàn)了深刻的裂痕和鴻溝，彼此之間互相敵視，不可通約。在文化分裂的背后，則是社會(huì)的隱秘分層。社會(huì)等級的差別，不僅體現(xiàn)在收入上，而且在體現(xiàn)在文化身份上。享受什么樣的文化，便意味著屬于什么樣的階層，處于什么樣的社會(huì)地位。文化變成了可炫耀的象征資本。對于一部分城市中產(chǎn)階層而言，泡酒吧、聽歌劇、喝咖啡，不再僅僅是精神生活本身，而蛻變?yōu)橹芷谛缘母哔F身份之自我驗(yàn)證。由于各種文化之上缺乏共同的價(jià)值觀，彼此之間也匱乏整合的鎖鏈，在當(dāng)代中國，文化的多元化實(shí)際上只是一種離散化，一種支離破碎的碎片化，反映出深刻的、難以跨越的社會(huì)鴻溝。不過，從整個(gè)趨勢而言，傳統(tǒng)的精英文化和民俗文化處于衰落之勢，而城市的大眾文化和流行文化，借助全球化的公眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)世界的傳播優(yōu)勢，逐漸占據(jù)文化的主流。大眾文化和流行文化，都是世俗時(shí)代典范性的文化，它們具有各種各樣的形態(tài)。與以往的神圣文化和精英文化不同，它們彼此之間不再有審美上和價(jià)值上的好壞之別，即使要分辨，也缺乏一個(gè)公認(rèn)的超越尺度去比較它們。一切取決于個(gè)人的口味和意志的選擇，眾聲喧嘩，一個(gè)文化平民主義時(shí)代出現(xiàn)了。2005年的“超級女聲”，作為_個(gè)文化事件，是文化平民主義誕生的精神宣言。文化從過去少數(shù)精英(無論是思想精英還是藝術(shù)精英)對民眾的啟蒙式教育，變?yōu)橛泄姀V泛參與的娛樂狂歡。誰是文化英雄，誰是這個(gè)時(shí)代的精神偶像，不再有超越的預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，而是通過直接投票、現(xiàn)場歡呼的廣場式民主得以產(chǎn)生。民眾顛覆了傳統(tǒng)精英、歷史傳統(tǒng)和各種教科書教導(dǎo)他們的主流價(jià)值，推選出他們心目中的草根英雄。在一場場殘酷的PK決戰(zhàn)之中，平民戰(zhàn)勝了上流，草根打敗了精英，市場占據(jù)了主流。從表面看起來，當(dāng)代的文化是平民的文化，是多元的文化。個(gè)人歸屬于什么文化，不再有外在意志和外在標(biāo)準(zhǔn)的束縛，似乎完全是個(gè)人趣味和意志自由選擇的結(jié)果。然而，自由的選擇，并非僅僅是意志的一念之擇，同時(shí)還需有自我理解、自我實(shí)現(xiàn)的能力。世俗時(shí)代的原子式個(gè)人，既沒有歷史，也沒有精神，只是一個(gè)充滿了物欲和追求的經(jīng)濟(jì)理性人。當(dāng)個(gè)人的內(nèi)涵被掏空之后，他也就失去了自我的判斷能力，于是市場的標(biāo)準(zhǔn)便成了個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。流行和時(shí)尚內(nèi)化為大多數(shù)人的審美觀念和價(jià)值準(zhǔn)則。表面看起來，世俗時(shí)代的人們是自由的，有自由選擇的空間，實(shí)際上，他們中的大多數(shù)人卻受到“匿名的權(quán)威”的擺布，只要控制了公共傳媒，控制了廣告的發(fā)布權(quán)，便可操控多數(shù)人的口味和意志。世俗時(shí)代一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，操控多數(shù)人比操控個(gè)別人容易得多。操控的方式有多種多樣，其中一個(gè)最簡便的方法便是制造偶像。當(dāng)神圣的終極世界崩塌之后，崇拜并沒有因此而終結(jié)，而是從對神圣之物的崇拜轉(zhuǎn)向了對世俗明星的崇拜。世俗時(shí)代的明星與以往神圣時(shí)代的先知和理想主義時(shí)代的英雄不同，他們與各種終極世界沒有任何的聯(lián)系，也不承當(dāng)任何價(jià)值的重負(fù)。他們只是平民理想的化身，是各種欲望的人格化：成功、富有、青春、健康、風(fēng)流、瀟灑……于是，娛樂界和體育界的明星便成為世俗時(shí)代最輝煌的人物。他們是殘酷競爭中的優(yōu)勝者，是贏者通吃的王者，是集財(cái)富和美麗于一體的欲望化身。當(dāng)平民文化能夠越來越深入地介入偶像的制造時(shí)，那些反精英的、反英雄的草根好漢、鄰家女孩，就越來越具有大眾的偶像意義，芙蓉姐姐的大獲成功，便是這種背景的產(chǎn)物。在世俗時(shí)代，不僅精神生活的內(nèi)容發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而且其形式也相應(yīng)發(fā)生了變化。精英文化是啟蒙的、智性的，訴諸人們的理性和想象。而世俗時(shí)代的流行文化則是反智的、反深度的、反啟蒙的，它直接訴諸人們的感官和直覺。于是，文學(xué)家的文學(xué)被流行寫手的暢銷書代替，儀式化的戲劇被狂歡節(jié)般的歌星演唱會(huì)替代，藝術(shù)化的電影被華美奇幻的科技大片替代，雋永含蓄的敘述被拳頭加枕頭的感官刺激代替。

媒體關(guān)注與評論

今天的大學(xué)在我看來,最重要的乃是要尊重傳統(tǒng)。大學(xué)如今都在講創(chuàng)新,但是這個(gè)創(chuàng)新并不意味著割斷傳統(tǒng),只有在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)新。今天的大學(xué)創(chuàng)新談得太多了,傳統(tǒng)講得太少了。如何以某種方式重新回歸傳統(tǒng)?這些傳統(tǒng)當(dāng)然不是指1950年代初院系調(diào)整之后的蘇式傳統(tǒng),而是中外共享的古典人文傳統(tǒng),以平衡技術(shù)知識(shí)過于發(fā)達(dá)的教育現(xiàn)實(shí)。　　——《尋找失去的靈魂》學(xué)者要能夠耐得住寂寞,要有隔離的智慧來思考現(xiàn)實(shí)世界;要保持思想的深邃,就不能與時(shí)代貼得太緊、所謂“后退一步,遠(yuǎn)眺彼岸”,就是說,拉開一定的身位和心理距離,反而看得更全面、更深刻。更能領(lǐng)悟時(shí)代的精神。張灝先生幾乎從來不寫時(shí)評,但卻始終關(guān)懷著無窮變換的國際和海峽兩岸的時(shí)事,他是從更長的歷史長河和更深的思想深谷來冷眼觀察和研究這個(gè)難以把握的時(shí)代?！　　段业娜焕蠋煛?/pre>


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