語境中的社會(huì)建構(gòu)

內(nèi)容概要

　　社會(huì)建構(gòu)論是當(dāng)代人文和社會(huì)科學(xué)的普遍思潮。格根堪稱當(dāng)代社會(huì)建構(gòu)論之領(lǐng)軍人物，此作亦屬社會(huì)建構(gòu)論在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中的典范之作。
　　《語境中的社會(huì)建構(gòu)》主要基于以下的假設(shè)進(jìn)行理論推演：任何關(guān)于世界的描述或解釋都無法準(zhǔn)確映射、描繪或反映所存事物；我們描述和解釋世界的方式是關(guān)系的結(jié)果；世界建構(gòu)的重要性在于其社會(huì)效用；我們?cè)诿枋龊徒忉尩耐瑫r(shí)，也塑造了我們的未來；而要造福于我們的未來，關(guān)鍵在于反思我們視之為理所當(dāng)然的世界。

作者簡(jiǎn)介

肯尼斯·J·格根(Kenneth
J.Gergen)，美國(guó)心理學(xué)家，社會(huì)建構(gòu)論的主要奠基者和倡導(dǎo)者之一。美國(guó)斯沃斯摩爾學(xué)院教授、陶斯研究院院長(zhǎng)，1973年發(fā)表了革命性的文章《作為歷史的社會(huì)心理學(xué)》，引起廣泛爭(zhēng)議，卻為一種社會(huì)建構(gòu)論的知識(shí)觀的發(fā)展鋪平了道路。其
，最著名的作品包括《走向社會(huì)知識(shí)的轉(zhuǎn)型》(1982)、《飽和的自我》(1991)、《實(shí)在與關(guān)系》(1994)、《社會(huì)建構(gòu)論引論》(1999)、《關(guān)系的責(zé)任》(1999)和《語境中的社會(huì)建構(gòu)》(2001>等。

書籍目錄

第一部分 社會(huì)建構(gòu)與人文科學(xué)
 第1章 建構(gòu)論與實(shí)在論：一種必然的沖突?
 文化語境中的沖突
 對(duì)實(shí)在論的反對(duì)：基于缺失的身體
 激發(fā)敵意：根除的樂趣
 作為文化資源的實(shí)在論和建構(gòu)論
 超越爭(zhēng)論：面對(duì)實(shí)踐的沖突
 結(jié)論
 第2章 心理在一個(gè)被建構(gòu)的世界中的地位
 去自然化與民主化
 復(fù)興與充實(shí)
 心智的社會(huì)重構(gòu)
 結(jié)論
 第3章 純粹批評(píng)的局限
 會(huì)話的關(guān)閉
 作為譴責(zé)的批評(píng)
 共同體的原子化
 批評(píng)與總體化沖動(dòng)
 原則中的問題
 作為一種修辭形式的批評(píng)
 達(dá)到批評(píng)目的的關(guān)系路徑
 結(jié)論
 第4章 人文科學(xué)中誰講誰答?
 講述傳統(tǒng)
 話語轉(zhuǎn)向之后
 探討中的記述
 結(jié)論
 第5章 歷史學(xué)與心理學(xué)的沖突與交融
 心理學(xué)一歷史學(xué)互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)
 心理的歷史構(gòu)成
 歷史語境中的心理學(xué)話語
 歷史學(xué)與心理學(xué)：走向多音繁榮
 結(jié)論
第二部分 社會(huì)建構(gòu)與社會(huì)實(shí)踐
 第6章 作為社會(huì)建構(gòu)的治療法與麗莎?瓦赫斯合著
 社會(huì)建構(gòu)與治療態(tài)度
 社會(huì)建構(gòu)與治療實(shí)踐
 反思與創(chuàng)造性挑戰(zhàn)
 第7章 社會(huì)建構(gòu)與教育學(xué)實(shí)踐與斯坦頓?沃瑟姆合著
 知識(shí)：外生與內(nèi)生傳統(tǒng)
 作為個(gè)體所有物的知識(shí)的讓渡
 知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)
 建構(gòu)的多樣性
 教育政策和教育學(xué)實(shí)踐
 結(jié)論
 第8章 全球性組織的倫理挑戰(zhàn)
 全球化面臨的倫理挑戰(zhàn)
 原則和制裁的復(fù)雜問題
 現(xiàn)代組織的不足
 關(guān)系過程與后現(xiàn)代組織的倫理觀
 邁向倫理生成性實(shí)踐
 結(jié)論
 第9章 后現(xiàn)代語境下的組織科學(xué)與托久?塞欽可瑞合著
 現(xiàn)代主義和組織科學(xué)的形成
 后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向
 邁向后現(xiàn)代組織科學(xué)
 結(jié)論：邁向觸發(fā)式會(huì)話
第三部分 社會(huì)建構(gòu)與文化語境
 第10章 從認(rèn)同到關(guān)系政治
 認(rèn)同政治的闡釋
 建構(gòu)論者的難題
 社會(huì)建構(gòu)中的關(guān)系轉(zhuǎn)向
 邁向關(guān)系政治
 結(jié)論
 第11章 科技、自我與道德建設(shè)
 自我：科技致死
 科技／共同體：所有人反對(duì)所有人的終結(jié)
 邁向關(guān)系的存在
 結(jié)論：維持意義的母體
 參考文獻(xiàn)
 索引
 譯后記

章節(jié)摘錄

　　將這種學(xué)術(shù)沖突形式放置在更廣闊的社會(huì)語境中是有助益的。概念上的沖突事實(shí)上是學(xué)術(shù)生活所特有的，但卻與更廣泛的社會(huì)中的爭(zhēng)論在一些重要方面上具有相似之處，例如在政治黨派、宗教派系、聯(lián)盟和管理部門等之間。在幾乎所有情況下，我們都面臨著關(guān)于真實(shí)、合理和美好的不同概念，還有對(duì)某些行為方式和特定事物安排的不同信奉。正如許多評(píng)論家也注意到的，社會(huì)沖突已經(jīng)成為當(dāng)代文化圖景的一種越來越占支配地位的特征。我們不僅面臨著在種族、經(jīng)濟(jì)和性別差異方面越來越盛行的分裂，而且面臨著在性別偏好、環(huán)境、墮胎、色情作品、宗教、社會(huì)公正等議題上的分裂。在其他作品（Gergen，1991）中，我曾嘗試將這種草根行動(dòng)主義的爆發(fā)與新興的通信技術(shù)聯(lián)系起來。隨著這種技術(shù)的發(fā)展使得具有類似傾向的人們找到相似的他者，宣稱群體意識(shí)并形成改革的日程，我們也發(fā)覺一種基于價(jià)值的亞文化的日益豐富。我將在最后一章中繼續(xù)探討在這一不斷擴(kuò)大的領(lǐng)域中亞文化的差異。　　以下我希望把實(shí)在論和建構(gòu)論的矛盾放在更廣泛的社會(huì)沖突語境下來處理——將我們現(xiàn)在的論戰(zhàn)看做是發(fā)布給社會(huì)的，并反過來可能對(duì)其未來產(chǎn)生影響。我們?nèi)绻趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域中制造了大量對(duì)抗，那么該如何繼續(xù)下去呢？假若在這種情況下，我們的行為模式中有沒有什么會(huì)對(duì)更廣泛的社會(huì)潛力產(chǎn)生影響？　　……

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