語境中的社會建構(gòu)

內(nèi)容概要

　　社會建構(gòu)論是當代人文和社會科學的普遍思潮。格根堪稱當代社會建構(gòu)論之領軍人物，此作亦屬社會建構(gòu)論在社會心理學領域中的典范之作。
　　《語境中的社會建構(gòu)》主要基于以下的假設進行理論推演：任何關(guān)于世界的描述或解釋都無法準確映射、描繪或反映所存事物；我們描述和解釋世界的方式是關(guān)系的結(jié)果；世界建構(gòu)的重要性在于其社會效用；我們在描述和解釋的同時，也塑造了我們的未來；而要造福于我們的未來，關(guān)鍵在于反思我們視之為理所當然的世界。

作者簡介

肯尼斯·J·格根(Kenneth
J.Gergen)，美國心理學家，社會建構(gòu)論的主要奠基者和倡導者之一。美國斯沃斯摩爾學院教授、陶斯研究院院長，1973年發(fā)表了革命性的文章《作為歷史的社會心理學》，引起廣泛爭議，卻為一種社會建構(gòu)論的知識觀的發(fā)展鋪平了道路。其
，最著名的作品包括《走向社會知識的轉(zhuǎn)型》(1982)、《飽和的自我》(1991)、《實在與關(guān)系》(1994)、《社會建構(gòu)論引論》(1999)、《關(guān)系的責任》(1999)和《語境中的社會建構(gòu)》(2001>等。

書籍目錄

第一部分 社會建構(gòu)與人文科學
 第1章 建構(gòu)論與實在論：一種必然的沖突?
 文化語境中的沖突
 對實在論的反對：基于缺失的身體
 激發(fā)敵意：根除的樂趣
 作為文化資源的實在論和建構(gòu)論
 超越爭論：面對實踐的沖突
 結(jié)論
 第2章 心理在一個被建構(gòu)的世界中的地位
 去自然化與民主化
 復興與充實
 心智的社會重構(gòu)
 結(jié)論
 第3章 純粹批評的局限
 會話的關(guān)閉
 作為譴責的批評
 共同體的原子化
 批評與總體化沖動
 原則中的問題
 作為一種修辭形式的批評
 達到批評目的的關(guān)系路徑
 結(jié)論
 第4章 人文科學中誰講誰答?
 講述傳統(tǒng)
 話語轉(zhuǎn)向之后
 探討中的記述
 結(jié)論
 第5章 歷史學與心理學的沖突與交融
 心理學一歷史學互動的經(jīng)驗論基礎
 心理的歷史構(gòu)成
 歷史語境中的心理學話語
 歷史學與心理學：走向多音繁榮
 結(jié)論
第二部分 社會建構(gòu)與社會實踐
 第6章 作為社會建構(gòu)的治療法與麗莎?瓦赫斯合著
 社會建構(gòu)與治療態(tài)度
 社會建構(gòu)與治療實踐
 反思與創(chuàng)造性挑戰(zhàn)
 第7章 社會建構(gòu)與教育學實踐與斯坦頓?沃瑟姆合著
 知識：外生與內(nèi)生傳統(tǒng)
 作為個體所有物的知識的讓渡
 知識的社會建構(gòu)
 建構(gòu)的多樣性
 教育政策和教育學實踐
 結(jié)論
 第8章 全球性組織的倫理挑戰(zhàn)
 全球化面臨的倫理挑戰(zhàn)
 原則和制裁的復雜問題
 現(xiàn)代組織的不足
 關(guān)系過程與后現(xiàn)代組織的倫理觀
 邁向倫理生成性實踐
 結(jié)論
 第9章 后現(xiàn)代語境下的組織科學與托久?塞欽可瑞合著
 現(xiàn)代主義和組織科學的形成
 后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向
 邁向后現(xiàn)代組織科學
 結(jié)論：邁向觸發(fā)式會話
第三部分 社會建構(gòu)與文化語境
 第10章 從認同到關(guān)系政治
 認同政治的闡釋
 建構(gòu)論者的難題
 社會建構(gòu)中的關(guān)系轉(zhuǎn)向
 邁向關(guān)系政治
 結(jié)論
 第11章 科技、自我與道德建設
 自我：科技致死
 科技／共同體：所有人反對所有人的終結(jié)
 邁向關(guān)系的存在
 結(jié)論：維持意義的母體
 參考文獻
 索引
 譯后記

章節(jié)摘錄

　　將這種學術(shù)沖突形式放置在更廣闊的社會語境中是有助益的。概念上的沖突事實上是學術(shù)生活所特有的，但卻與更廣泛的社會中的爭論在一些重要方面上具有相似之處，例如在政治黨派、宗教派系、聯(lián)盟和管理部門等之間。在幾乎所有情況下，我們都面臨著關(guān)于真實、合理和美好的不同概念，還有對某些行為方式和特定事物安排的不同信奉。正如許多評論家也注意到的，社會沖突已經(jīng)成為當代文化圖景的一種越來越占支配地位的特征。我們不僅面臨著在種族、經(jīng)濟和性別差異方面越來越盛行的分裂，而且面臨著在性別偏好、環(huán)境、墮胎、色情作品、宗教、社會公正等議題上的分裂。在其他作品（Gergen，1991）中，我曾嘗試將這種草根行動主義的爆發(fā)與新興的通信技術(shù)聯(lián)系起來。隨著這種技術(shù)的發(fā)展使得具有類似傾向的人們找到相似的他者，宣稱群體意識并形成改革的日程，我們也發(fā)覺一種基于價值的亞文化的日益豐富。我將在最后一章中繼續(xù)探討在這一不斷擴大的領域中亞文化的差異。　　以下我希望把實在論和建構(gòu)論的矛盾放在更廣泛的社會沖突語境下來處理——將我們現(xiàn)在的論戰(zhàn)看做是發(fā)布給社會的，并反過來可能對其未來產(chǎn)生影響。我們?nèi)绻趯W術(shù)領域中制造了大量對抗，那么該如何繼續(xù)下去呢？假若在這種情況下，我們的行為模式中有沒有什么會對更廣泛的社會潛力產(chǎn)生影響？　　……

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