現(xiàn)代西方倫理學(xué)史（上、下卷）

內(nèi)容概要

本書較全面、系統(tǒng)地論述了20世紀(jì)以來現(xiàn)代西方倫理學(xué)主要流派及其代表人物的倫理思想，其中包括現(xiàn)象學(xué)價值倫理學(xué)、存在主義倫理學(xué)和人們非常感興趣的精神分析倫理學(xué)、美國實用主義倫理學(xué)，還有新托馬斯主義倫理學(xué)、新正教派倫理學(xué)、境遇倫理學(xué)、行為技術(shù)倫理學(xué)、自我實現(xiàn)倫理學(xué)、新功利主義倫理學(xué)和當(dāng)代美國倫理學(xué)。本書內(nèi)容豐富、資料翔實、論述嚴(yán)謹(jǐn)、分析透徹，既可作為大專院校教材，又可作為倫理學(xué)愛好者、研究者了?現(xiàn)代西方倫理學(xué)的基礎(chǔ)讀物。

作者簡介

萬俊人，男，1958年7月1日出生于湖南岳陽。教育部“長江學(xué)者特聘教授”，國家“馬工程”《倫理學(xué)》首席專家兼召集人。清華大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、哲學(xué)系主任，人文學(xué)院學(xué)術(shù)委員會主任，清華大學(xué)校學(xué)術(shù)委員會委員，校教授提名委員會委員兼基礎(chǔ)文科組組長。
1979年考入中山大學(xué)哲學(xué)系，1983年獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位；同年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，師從周輔成先生學(xué)習(xí)倫理學(xué)，1986年獲倫理學(xué)碩士學(xué)位并留北京大學(xué)哲學(xué)系任教。1987年破格晉升為講師，1990年破格晉升?副教授，1992年破格晉升為教授；同年獲國務(wù)院“政府特殊津貼”，1994年入選北京大學(xué)首批“跨世紀(jì)學(xué)術(shù)骨干人才計劃”，1998年被遴選為西方哲學(xué)和倫理學(xué)博士生導(dǎo)師。1999年受聘于清華大學(xué)人文學(xué)院，入選清華大學(xué)“百人工程計劃”，負(fù)責(zé)清華大學(xué)哲學(xué)系復(fù)建事宜，2000年清華大學(xué)哲學(xué)系復(fù)建，任哲學(xué)系主任。1993－1994年獲美國哈佛大學(xué)“哈佛－燕京”基金，為哈佛大學(xué)哲學(xué)系高級訪問學(xué)者；2002年獲教育部教育基金，為哈佛大學(xué)“哈佛－燕京學(xué)社”高級訪問學(xué)者；2005－2006年獲美國“福布賴特基金”，哈佛大學(xué)福布賴特訪問教授。曾經(jīng)先后榮獲“北京?優(yōu)秀青年教師”稱號（1991年）；“北京大學(xué)首批跨世紀(jì)學(xué)術(shù)骨干人才”（1994年）；北京市首批“理論百人工程”入選者（1996年）；教育部“優(yōu)秀青年教師獎”（科研類，2002年）。先后兩次獲北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎二等獎（1996，2004年），北京大學(xué)青年教師優(yōu)秀成果獎一等獎（1996年），首屆“505中國文化獎”（1996年）；金岳霖學(xué)術(shù)獎二等獎（1996年），全國首屆高校哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎著作二等獎（1996年）；等獎勵和榮譽。

書籍目錄

前言
導(dǎo)論
第1部分 現(xiàn)代西方倫理學(xué)的歷史形成
 第1章 德國唯意志論倫理學(xué)
 第2章 英國進(jìn)化論倫理學(xué)
 第3章 法國生命倫理學(xué)
 第4章 英國新黑格爾主義倫理學(xué)
第2部分 現(xiàn)代西方倫理學(xué)的發(fā)展（一）——元倫理學(xué)
 第5章 直覺主義倫理學(xué)
 第6章 情感主義倫理學(xué)的形成——羅素和維特根斯坦
 第7章 情感主義倫理學(xué)的發(fā)展——維也納學(xué)派和艾耶爾
 第8章 情感主義倫理學(xué)的總結(jié)——史蒂文森
 第9章 語言邏輯分析倫理學(xué)
第3部分 現(xiàn)代西方倫理學(xué)的發(fā)展（二）——人本主義倫理學(xué)
 第10章 現(xiàn)象學(xué)價值倫理學(xué)
 第11章 存在主義倫理學(xué)
 第12章 精神分析倫理學(xué)
 第13章 美國實用主義倫理學(xué)
第4部分 現(xiàn)代西方倫理學(xué)的發(fā)展（三）——現(xiàn)代宗教倫理學(xué)
 第14章 人格主義倫理學(xué)
 第15章 新托馬斯主義倫理學(xué)——馬里坦
 第16章 新正教派倫理學(xué)
第5部分 西方倫理學(xué)的當(dāng)代發(fā)展
 第17章 弗萊?爾的境遇倫理學(xué)
 第18章 當(dāng)代心理學(xué)倫理的嬗變——斯金納與馬斯洛
 第19章 新功利主義倫理學(xué)
 第20章 當(dāng)代美國政治倫理學(xué)——羅爾斯與諾齊克
參考文獻(xiàn)
跋

章節(jié)摘錄

傳統(tǒng)經(jīng)驗主義倫理學(xué)一般都主張從人的感覺經(jīng)驗中尋找人類的道德起源、內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為道德淵源于人的利益滿足和快樂；道德評價的標(biāo)準(zhǔn)在于人們的行為或事物能否給人帶來快樂和幸福。據(jù)此，西方一些學(xué)者又把傳統(tǒng)經(jīng)驗主義倫理學(xué)分為快樂主義（阿里斯提卜、伊壁鳩魯、愛爾維修等）、利己主義（霍布斯、洛克、霍爾巴赫等）、功利主義（邊沁、密爾）等流派。經(jīng)驗主義倫理學(xué)傳統(tǒng)往往堅持從個人道德經(jīng)驗出發(fā)，堅持以個體主義或利己主義（粗陋的或合理的）為基本道德原則。因此，它一般帶有個人主義和現(xiàn)實主義的色彩。與上述兩大傳統(tǒng)相聯(lián)系的另一大倫理學(xué)傳統(tǒng)是宗教倫理學(xué)。在人類社會的幼年時代，宗教與道德似乎是原始社會文化母體中的一對孿生子。圖騰與禁忌典型地反映出宗教與道德的原始并聯(lián)關(guān)系。弗洛伊德曾經(jīng)正確地把圖騰崇拜視為“原始的宗教形式”，而把禁忌當(dāng)作“原始的道德形式，在西方古典倫理學(xué)發(fā)展史中，宗教與道德始終處于一種相互滲透的黏結(jié)狀態(tài)。原始基督教構(gòu)成了西方文化的重要淵源之一，經(jīng)古希臘羅馬時代的斯多亞派，羅馬中后期的柏羅丁、西塞羅等人，希伯萊宗教文化與古希臘哲學(xué)文化相互融匯；至中世紀(jì)宗教神學(xué)，形成了西方傳統(tǒng)宗教倫理學(xué)思潮，成為整個西方倫理學(xué)中的重要一脈。盡管經(jīng)文藝復(fù)興時代人道主義，特別是近代18世紀(jì)法國啟蒙時代的戰(zhàn)斗無神論唯物主義的猛烈沖擊，宗教倫理學(xué)思潮的流變也始終沒有過截然的斷裂。不用說康德這樣的啟蒙思想家還保留著宗教在倫理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一席之地，即便是像費爾巴哈這樣的唯物主義者，在其倫理學(xué)中也難免偷運一些宗教倫理的“禁品”（如所謂“愛的宗教”）。事實上，在宗教神學(xué)面臨攻擊的時刻，宗教神學(xué)本身就開始了自身的革新。15～16世紀(jì)的新教（protestantism，或稱“清教”puritanism）倫理，已經(jīng)標(biāo)志著宗教從經(jīng)院神學(xué)走向世俗社會，從而也同時開始了西方宗教倫理學(xué)的世俗改革歷程。

媒體關(guān)注與評論

《當(dāng)代中國人文大系:現(xiàn)代西方倫理學(xué)史(套裝上下卷)》系統(tǒng)而全面地論述了19世紀(jì)中葉以來現(xiàn)代西方倫理學(xué)的流派、人物與思想，向讀者清晰展示了一幅現(xiàn)代倫理思想發(fā)展的豐富的畫卷。其內(nèi)容之豐富、分析之細(xì)密，在倫理學(xué)研究的領(lǐng)域，可稱是僅見的。這也是我迄今見到的對現(xiàn)代倫理學(xué)問題與倫理學(xué)研究的最具洞察力的著作，它對當(dāng)代哲學(xué)倫理學(xué)思考的推進(jìn)作出了獨到的、非凡的貢獻(xiàn)。同時，這部書既是一部具有開創(chuàng)性、權(quán)威性的著作，也是西方倫理學(xué)學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)教科書，將在倫理學(xué)的教學(xué)和研究領(lǐng)域發(fā)揮重要的引領(lǐng)作用?！　　悂恚ㄇ迦A大學(xué)國學(xué)研究院院長）

編輯推薦

《當(dāng)代中國人文大系:現(xiàn)代西方倫理學(xué)史(套裝上下卷)》是由中國人民大學(xué)出版社出版的。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    現(xiàn)代西方倫理學(xué)史（上、下卷） PDF格式下載

---