出版時(shí)間:2011-1 出版社:吳曉明、 楊耕 中國(guó)人民大學(xué)出版社 (2011-01出版) 作者:吳曉明 頁數(shù):348
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前言
歷史常常出現(xiàn)這樣一種奇特的現(xiàn)象,即一個(gè)偉大哲學(xué)家的某些理論以至整個(gè)學(xué)說往往在其身后,在經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的歷史運(yùn)動(dòng)之后,才充分顯示出它的內(nèi)在價(jià)值,重新引起人們的關(guān)注。馬克思哲學(xué)的歷史命運(yùn)也是如此。馬克思哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì),它適應(yīng)了那個(gè)時(shí)代,同時(shí)又超越了那個(gè)特定的時(shí)代。一種僅僅適應(yīng)時(shí)代的哲學(xué)是不可能高瞻遠(yuǎn)矚的。20世紀(jì)的歷史運(yùn)動(dòng)以及當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展困境,使馬克思哲學(xué)中一些重要理論的內(nèi)在價(jià)值凸現(xiàn)出來,同時(shí)又使馬克思哲學(xué)的本真精神和當(dāng)代意義透顯出來了,當(dāng)代哲學(xué)家不由自主地把目光轉(zhuǎn)向馬克思的哲學(xué)。??抡J(rèn)為,在現(xiàn)時(shí),研究歷史要想超越由馬克思所定義和描寫的思想地平線是不可能的。詹姆遜指出,馬克思哲學(xué)“是我們當(dāng)今用以恢復(fù)自身與存在之間關(guān)系的認(rèn)知方式”,它提供了一種“不可超越的意義視界”。德里達(dá)斷言:我們“都是馬克思和馬克思主義的繼承人”,“仍舊是在用馬克思主義的語碼而說話”,“未來不能沒有馬克思”。
內(nèi)容概要
《超感性世界的神話學(xué)及其末路:馬克思存在論革命的當(dāng)代闡釋》試圖在當(dāng)代世界及其思想背景中,論述馬克思所發(fā)動(dòng)的存在論(ontology)革命及其當(dāng)代意義。海德格爾曾把尼采的話“上帝死了”理解為超感性領(lǐng)域的“腐爛”或“本質(zhì)性崩塌”。真正說來,對(duì)此一事件的領(lǐng)會(huì)可以在思想史上追溯到馬克思的哲學(xué)變革——它意味著哲學(xué)-形而上學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)而遭遇到存在論上的決定性批判,并從而標(biāo)志著超感性世界神話學(xué)的破產(chǎn)。本書以闡說馬克思存在論革命的主要內(nèi)容和基本取向?yàn)闃休S,同時(shí)既于歷史上追究這一變革的思想淵源及問題領(lǐng)域,又嘗試在當(dāng)代哲學(xué)的視域中揭示其深刻的時(shí)代意義。此外,作者還試圖由此對(duì)這一存在論革命的主要思想成果——?dú)v史唯物主義作出深入的論述和發(fā)揮,并對(duì)某些西方馬克思主義主要代表的存在論立場(chǎng)進(jìn)行批判性的探討。
作者簡(jiǎn)介
吳曉明,1957年7月出生于上海。哲學(xué)博士?,F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、教授,教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授。兼任全國(guó)馬克思主義哲學(xué)史研究會(huì)副全長(zhǎng),上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。主要著作有《思入時(shí)代的深處-馬克思哲學(xué)與當(dāng)代世界》《形而上學(xué)的沒落——馬克思與費(fèi)爾巴哈關(guān)系的當(dāng)代解讀》、《科學(xué)與社會(huì)》、《馬克思早期思想的邏輯發(fā)展》、《歷史唯物主義的主體概念》等,并在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《復(fù)旦學(xué)報(bào)》、《學(xué)術(shù)月刊》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百余篇。
書籍目錄
緒論 馬克思的存在論革命與超感性世界神話學(xué)的破產(chǎn) 第一章 現(xiàn)代形而上學(xué)在德國(guó)古典哲學(xué)中的完成及其瓦解 第一節(jié) 德國(guó)唯心主義的“自我意識(shí)”和“思有同一” 第二節(jié) 黑格爾哲學(xué)的解體:施特勞斯和鮑威爾 第三節(jié) 費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教神學(xué)和黑格爾哲學(xué)的批判 第二章 費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)“總問題”與馬克思 第一節(jié) 費(fèi)爾巴哈對(duì)一般哲學(xué)的批判 第二節(jié) 費(fèi)爾巴哈的“感性”與超感性世界的對(duì)立 第三節(jié) 馬克思與費(fèi)爾巴哈在思想史上的本質(zhì)聯(lián)系 第三章 馬克思在存在論中所實(shí)現(xiàn)的根本變革 第一節(jié) 馬克思的哲學(xué)革命與全部形而上學(xué)的終結(jié) 第二節(jié) 內(nèi)在性之瓦解與馬克思哲學(xué)的當(dāng)代境域 第三節(jié) 馬克思實(shí)踐學(xué)說的本體論意義 第四章 馬克思的存在論革命及其當(dāng)代意義 第一節(jié) 馬克思哲學(xué)的存在論基礎(chǔ) 第二節(jié) 馬克思哲學(xué)中的主體性問題 第三節(jié) 馬克思對(duì)主體哲學(xué)的批判與當(dāng)代哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向 第四節(jié) 重估馬克思哲學(xué)革命的性質(zhì)與意義 第五章 存在論變革基礎(chǔ)上的歷史唯物主義方法論 第一節(jié) 社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn) 第二節(jié) 總體性的觀點(diǎn) 第三節(jié) 具體化的路徑與實(shí)行 第六章 對(duì)西方馬克思主義存在論立場(chǎng)的批判性探討 第一節(jié) 西方馬克思主義存在論視域的初始定向 第二節(jié) 盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》的現(xiàn)代性批判及其存在論基礎(chǔ) 第三節(jié) 柯爾施《馬克思主義和哲學(xué)》對(duì)“庸俗馬克思主義”的批判及其存在論主張 第四節(jié) 阿多諾對(duì)“概念帝國(guó)主義”的抨擊及其存在論視域
章節(jié)摘錄
不難理解,為了徹底顛覆整個(gè)超感性世界的神話學(xué),費(fèi)爾巴哈在存在論方面突出地強(qiáng)調(diào)了“感性”,并使之與超感性世界對(duì)立起來。這樣的對(duì)立最為充分地體現(xiàn)為“感性”和“絕對(duì)精神”的對(duì)立,亦即“基于自身并且積極地以自身為根據(jù)的肯定的東西”(感性的事物)與“自稱是絕對(duì)肯定的東西的那個(gè)否定的否定”(思辨的思維)之間的對(duì)立。然而,在費(fèi)爾巴哈那里,黑格爾哲學(xué)乃意味著整個(gè)近代哲學(xué)的完成,意味著一般哲學(xué)一形而上學(xué)之本質(zhì)的實(shí)現(xiàn),意味著柏拉圖主義傳統(tǒng)之奧秘的最終顯現(xiàn),因此,“感性”同“絕對(duì)精神”的對(duì)立就不止于這一新原則同黑格爾哲學(xué)的對(duì)立,而是它同整個(gè)近代哲學(xué),同一般哲學(xué)一形而上學(xué),同柏拉圖主義的對(duì)立。歸根到底,絕對(duì)精神無非是整個(gè)近代哲學(xué)乃至于一般哲學(xué)之完成了的精神,而這種精神不過是在哲學(xué)中得到復(fù)活的神學(xué)之已死的精神,即“幽靈”。就此而言,“超感性世界”既是神學(xué)的本質(zhì),又是一般哲學(xué)一形而上學(xué)的本質(zhì);對(duì)于費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)批判來說,毋寧更恰當(dāng)?shù)匕阉斫鉃檎軐W(xué)中的神學(xué)本質(zhì)。
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《超感性世界的神話學(xué)及其末路:馬克思存在論革命的當(dāng)代闡釋》:當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究文庫(kù)
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