超感性世界的神話學(xué)及其末路

前言

歷史常常出現(xiàn)這樣一種奇特的現(xiàn)象，即一個偉大哲學(xué)家的某些理論以至整個學(xué)說往往在其身后，在經(jīng)歷了較長時間的歷史運動之后，才充分顯示出它的內(nèi)在價值，重新引起人們的關(guān)注。馬克思哲學(xué)的歷史命運也是如此。馬克思哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)，它適應(yīng)了那個時代，同時又超越了那個特定的時代。一種僅僅適應(yīng)時代的哲學(xué)是不可能高瞻遠矚的。20世紀(jì)的歷史運動以及當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展困境，使馬克思哲學(xué)中一些重要理論的內(nèi)在價值凸現(xiàn)出來，同時又使馬克思哲學(xué)的本真精神和當(dāng)代意義透顯出來了，當(dāng)代哲學(xué)家不由自主地把目光轉(zhuǎn)向馬克思的哲學(xué)。?？抡J為，在現(xiàn)時，研究歷史要想超越由馬克思所定義和描寫的思想地平線是不可能的。詹姆遜指出，馬克思哲學(xué)“是我們當(dāng)今用以恢復(fù)自身與存在之間關(guān)系的認知方式”，它提供了一種“不可超越的意義視界”。德里達斷言：我們“都是馬克思和馬克思主義的繼承人”，“仍舊是在用馬克思主義的語碼而說話”，“未來不能沒有馬克思”。

內(nèi)容概要

　　《超感性世界的神話學(xué)及其末路：馬克思存在論革命的當(dāng)代闡釋》試圖在當(dāng)代世界及其思想背景中，論述馬克思所發(fā)動的存在論（ontology）革命及其當(dāng)代意義。海德格爾曾把尼采的話“上帝死了”理解為超感性領(lǐng)域的“腐爛”或“本質(zhì)性崩塌”。真正說來，對此一事件的領(lǐng)會可以在思想史上追溯到馬克思的哲學(xué)變革——它意味著哲學(xué)-形而上學(xué)作為一種意識形態(tài)而遭遇到存在論上的決定性批判，并從而標(biāo)志著超感性世界神話學(xué)的破產(chǎn)。本書以闡說馬克思存在論革命的主要內(nèi)容和基本取向為樞軸，同時既于歷史上追究這一變革的思想淵源及問題領(lǐng)域，又嘗試在當(dāng)代哲學(xué)的視域中揭示其深刻的時代意義。此外，作者還試圖由此對這一存在論革命的主要思想成果——歷史唯物主義作出深入的論述和發(fā)揮，并對某些西方馬克思主義主要代表的存在論立場進行批判性的探討。

作者簡介

吳曉明，1957年7月出生于上海。哲學(xué)博士。現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長、教授，教育部“長江學(xué)者”特聘教授。兼任全國馬克思主義哲學(xué)史研究會副全長，上海市哲學(xué)學(xué)會副會長等職。主要著作有《思入時代的深處-馬克思哲學(xué)與當(dāng)代世界》《形而上學(xué)的沒落——馬克思與費爾巴哈關(guān)系的當(dāng)代解讀》、《科學(xué)與社會》、《馬克思早期思想的邏輯發(fā)展》、《歷史唯物主義的主體概念》等，并在《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《復(fù)旦學(xué)報》、《學(xué)術(shù)月刊》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百余篇。

書籍目錄

緒論 馬克思的存在論革命與超感性世界神話學(xué)的破產(chǎn) 第一章 現(xiàn)代形而上學(xué)在德國古典哲學(xué)中的完成及其瓦解 第一節(jié) 德國唯心主義的“自我意識”和“思有同一” 第二節(jié) 黑格爾哲學(xué)的解體：施特勞斯和鮑威爾 第三節(jié) 費爾巴哈對宗教神學(xué)和黑格爾哲學(xué)的批判 第二章 費爾巴哈的哲學(xué)“總問題”與馬克思 第一節(jié) 費爾巴哈對一般哲學(xué)的批判 第二節(jié) 費爾巴哈的“感性”與超感性世界的對立 第三節(jié) 馬克思與費爾巴哈在思想史上的本質(zhì)聯(lián)系 第三章 馬克思在存在論中所實現(xiàn)的根本變革 第一節(jié) 馬克思的哲學(xué)革命與全部形而上學(xué)的終結(jié) 第二節(jié) 內(nèi)在性之瓦解與馬克思哲學(xué)的當(dāng)代境域 第三節(jié) 馬克思實踐學(xué)說的本體論意義 第四章 馬克思的存在論革命及其當(dāng)代意義 第一節(jié) 馬克思哲學(xué)的存在論基礎(chǔ) 第二節(jié) 馬克思哲學(xué)中的主體性問題 第三節(jié) 馬克思對主體哲學(xué)的批判與當(dāng)代哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向 第四節(jié) 重估馬克思哲學(xué)革命的性質(zhì)與意義 第五章 存在論變革基礎(chǔ)上的歷史唯物主義方法論 第一節(jié) 社會現(xiàn)實的發(fā)現(xiàn) 第二節(jié) 總體性的觀點 第三節(jié) 具體化的路徑與實行 第六章 對西方馬克思主義存在論立場的批判性探討 第一節(jié) 西方馬克思主義存在論視域的初始定向 第二節(jié) 盧卡奇《歷史與階級意識》的現(xiàn)代性批判及其存在論基礎(chǔ) 第三節(jié) 柯爾施《馬克思主義和哲學(xué)》對“庸俗馬克思主義”的批判及其存在論主張 第四節(jié) 阿多諾對“概念帝國主義”的抨擊及其存在論視域

章節(jié)摘錄

不難理解，為了徹底顛覆整個超感性世界的神話學(xué)，費爾巴哈在存在論方面突出地強調(diào)了“感性”，并使之與超感性世界對立起來。這樣的對立最為充分地體現(xiàn)為“感性”和“絕對精神”的對立，亦即“基于自身并且積極地以自身為根據(jù)的肯定的東西”（感性的事物）與“自稱是絕對肯定的東西的那個否定的否定”（思辨的思維）之間的對立。然而，在費爾巴哈那里，黑格爾哲學(xué)乃意味著整個近代哲學(xué)的完成，意味著一般哲學(xué)一形而上學(xué)之本質(zhì)的實現(xiàn)，意味著柏拉圖主義傳統(tǒng)之奧秘的最終顯現(xiàn)，因此，“感性”同“絕對精神”的對立就不止于這一新原則同黑格爾哲學(xué)的對立，而是它同整個近代哲學(xué)，同一般哲學(xué)一形而上學(xué)，同柏拉圖主義的對立。歸根到底，絕對精神無非是整個近代哲學(xué)乃至于一般哲學(xué)之完成了的精神，而這種精神不過是在哲學(xué)中得到復(fù)活的神學(xué)之已死的精神，即“幽靈”。就此而言，“超感性世界”既是神學(xué)的本質(zhì)，又是一般哲學(xué)一形而上學(xué)的本質(zhì)；對于費爾巴哈的哲學(xué)批判來說，毋寧更恰當(dāng)?shù)匕阉斫鉃檎軐W(xué)中的神學(xué)本質(zhì)。

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《超感性世界的神話學(xué)及其末路:馬克思存在論革命的當(dāng)代闡釋》：當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究文庫

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