中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究（十卷本）

內(nèi)容概要

本套書是《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究》（十卷本）課題的成果，該課題被教育部確立為“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目”，同時(shí)也被新聞出版總署確定為“‘十一五’國(guó)家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃”。本套書凝聚了全中國(guó)五十多位法律史專家、學(xué)者十多年的心血，作者搜集和整理了大量第一手資料，全面系統(tǒng)地梳理了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，對(duì)世界各國(guó)人民了解、研究中國(guó)傳統(tǒng)法律文化和推動(dòng)中國(guó)法律史學(xué)的發(fā)展，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

書籍目錄

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究 第一卷
 引言
 第一編 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的成長(zhǎng)環(huán)境
 第一章 地理環(huán)境與中華法律傳統(tǒng)
 第一節(jié) 地理封閉與中國(guó)法律傳統(tǒng)
 第二節(jié) 北方威脅與中國(guó)法律傳統(tǒng)
 第三節(jié) 水利工程與中國(guó)法律傳統(tǒng)
 第二章 農(nóng)耕文明與中華法律傳統(tǒng)
 第一節(jié) 農(nóng)耕文明與農(nóng)耕型政治理想
 第二節(jié) 農(nóng)耕文明與重天順時(shí)的法制
 第三節(jié) 農(nóng)耕文明與法規(guī)體系的簡(jiǎn)略
 第四節(jié) 安土重遷的農(nóng)耕性格與變法顧忌
 第五節(jié) 農(nóng)耕文明與”民本”政治觀
 第三章 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與中華法律傳統(tǒng)
 第一節(jié) 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與國(guó)家基本體制
 第二節(jié) 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與民事財(cái)產(chǎn)法制
 第三節(jié) 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)行政法制
 第四章 宗法社會(huì)組織與中華法律傳統(tǒng)
 第一節(jié) 宗法原則與國(guó)家政治模式
 第二節(jié) 宗法原則與國(guó)家司法制度
 第三節(jié) 宗法原則與國(guó)家刑事法制
 第四節(jié) 宗法原則與國(guó)家民事法制
 第二編 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的歷史進(jìn)程
 第五章 神權(quán)法時(shí)代
 第一節(jié) 神權(quán)法起源
 第二節(jié) 夏商神權(quán)法的發(fā)展與興盛
 第三節(jié) 西周神權(quán)法的動(dòng)搖
 第四節(jié) 中國(guó)神權(quán)法思想的特征
 第六章 禮治時(shí)代
 第一節(jié) 周公制禮
 第二節(jié) 禮治思想與體系
 第三節(jié) 禮治的歷史影響
 第七章 禮法融合時(shí)代
 第一節(jié) 兩漢法律儒家化的歷史成因
 第二節(jié) 兩漢至魏晉南北朝法律儒家化的過程
 第八章 禮法合一時(shí)代
 第一節(jié)
禮法的結(jié)合與統(tǒng)一——從《開皇律》到<唐律疏議》
 第二節(jié) 宋元時(shí)期禮法合一的發(fā)展與變化
 第九章 禮法合一時(shí)代法制的后期發(fā)展
 第一節(jié)
由“明刑弼教”到”重典治國(guó)”——明清兩代法律制度的變化
 第二節(jié)
禮律運(yùn)用上的推陳出新——明清兩代法律制度的主要特點(diǎn)
 第三節(jié) 皇權(quán)與司法一一傳統(tǒng)禮律體系的畸變
 ……
中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究 第二卷
中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究 第三卷
中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究 第四卷
中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究 第五卷
中國(guó)傳?法律文化研究 第六卷
中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究 第七卷
中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究 第八卷
中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究 第九卷
中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究 第十卷

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：而今中國(guó)正在走向現(xiàn)代化，中國(guó)的司法也在努力追求現(xiàn)代化。人們的共識(shí)是司法在塑造健康的社會(huì)發(fā)展環(huán)境和人文環(huán)境問題上，被賦予了十分重大的使命。沒有高效而權(quán)威的司法就會(huì)失去秩序，沒有廉潔而公正的司法就無法建立誠(chéng)信，沒有堅(jiān)強(qiáng)而獨(dú)立的司法就無法確保政治清明。司法現(xiàn)代化是個(gè)不爭(zhēng)的課題，是個(gè)必做的課題，相對(duì)于其他與民族習(xí)性、文化傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)不大的社會(huì)元素，司法現(xiàn)代化又是一個(gè)很有個(gè)性的課題。中國(guó)司法現(xiàn)代化的個(gè)性在于，立法上可以借鑒西方現(xiàn)代立法經(jīng)驗(yàn)，制訂出臺(tái)各種各樣為時(shí)勢(shì)所需的法律，但司法上卻無法汲取他們相應(yīng)的執(zhí)法經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)闁|西方國(guó)家之間的人文傳統(tǒng)不同，人們對(duì)社會(huì)認(rèn)知的角度不同，處理各種社會(huì)關(guān)系的方式、方法也不同，維系社會(huì)秩序的基礎(chǔ)與上層建筑也有很大的差別，這些形成了司法傳統(tǒng)上的巨大差異。西方的司法以當(dāng)事人之間的訴辯為主，而東方則以司法官員的主動(dòng)糾問為主。西方的司法模式中，法官的作用在于主持、引導(dǎo)訴訟，對(duì)訴訟各方不阻不助，易中立；而東方的司法模式中，司法官員則是完全控制訴訟，完全掌握訴訟的發(fā)展與結(jié)果，易生偏頗。長(zhǎng)期以來，幾乎所有西方國(guó)家的法官靠嚴(yán)肅的宗教信仰，先約束內(nèi)心，進(jìn)而達(dá)到約束外在行為的狀態(tài)。少數(shù)東方國(guó)家杰出的司法官員則是靠對(duì)君主的忠誠(chéng)，對(duì)老百姓的憐憫來養(yǎng)成和維系好的司法行為習(xí)慣，追求好的司法結(jié)果。而絕大多數(shù)司法官員則是在嚴(yán)刑峻罰的威懾下，膽戰(zhàn)心驚地履行職責(zé)。所以，翻開歷史，我們隨處可以看到對(duì)法官具體行為的嚴(yán)厲約制，卻看不到嚴(yán)密的司法理論體系和完整的制度體系。但即使如此，中國(guó)古代仍有許多朝代統(tǒng)治超過二百年，在那種交通、通信均為原始的時(shí)代，一姓王朝能夠達(dá)成如此長(zhǎng)久的統(tǒng)治，絕非幸致，而是依靠明確且極具操作性的法律制度來維持的。但是，古代的法制歷史還是為我們留下了一些寶貴的可資借鑒的具體做法。這些做法在現(xiàn)今法官還不能做到靠?jī)?nèi)心約制以維系廉潔、維系公正的情況下，還是有很強(qiáng)的時(shí)代性的，可以作為司法進(jìn)步的初步階梯。司法現(xiàn)代化，除法律體系應(yīng)率先現(xiàn)代化外，法官職業(yè)化就幾乎是重中之重了。在法官職業(yè)化進(jìn)程中，除根據(jù)中國(guó)國(guó)情制定相應(yīng)的制度外，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和借鑒古代的司法制度也是必行的路途。由此，有必要檢點(diǎn)我國(guó)傳統(tǒng)司法官員責(zé)任制度，以為現(xiàn)代法官職業(yè)化提供一些借鑒。在這個(gè)問題上，我們要校正一些對(duì)古人、古事的純粹的否定評(píng)價(jià)傾向。一些評(píng)價(jià)及相關(guān)定論，表面上邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，有理有據(jù)，看起來非常合理，但卻不能真實(shí)反映歷史原貌，也不能真實(shí)揭示歷史發(fā)展的動(dòng)力、方向和古人成功統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)甚至刻意丑化古人思想的初衷，貶低他們創(chuàng)造的輝煌成就，一定程度上蒙蔽了后來執(zhí)政者、學(xué)人，誤導(dǎo)政策的制定，實(shí)際上是在割裂歷史，這是我們?cè)谥v求科學(xué)、民主的今天不能不知曉、銘記的。正如我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者那思陸所指出的那樣：“所有的史觀學(xué)派都喜好創(chuàng)造一個(gè)大理論，透過這個(gè)大理論描繪過去的歷史，而且大膽地預(yù)測(cè)未來，他們幾乎成了全知全能的上帝。從歷史的觀點(diǎn)來看，偉大的理論常會(huì)制造出偉大的錯(cuò)誤?！?/pre>




編輯推薦
《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究(套裝共10卷)》是“十一五”國(guó)家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃，教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目資助。





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