經(jīng)濟學理論與認知科學

前言

經(jīng)濟學作為一門經(jīng)世致用之學，從其誕生之日起，就與復(fù)雜的社會經(jīng)濟現(xiàn)實發(fā)生著持續(xù)的碰撞與融合，并不斷實現(xiàn)著自我的內(nèi)省與創(chuàng)新。尤其在進入20世紀后，經(jīng)濟學前期一百多年的發(fā)展，使得它此時已逐步具備了較為完整的邏輯體系和精湛的分析方法——一座宏偉而不失精妙的新古典經(jīng)濟學大廈燦然呈現(xiàn)于世人面前。這座美輪美奐的大廈，巧妙地構(gòu)筑于經(jīng)濟理性與均衡分析兩塊假定基石之上，而經(jīng)濟學有賴于此，也正式步入了規(guī)范化的研究軌道，從而開創(chuàng)了它對現(xiàn)實世界進行解釋與預(yù)測的新時代。然而近幾十年來，隨著人類經(jīng)濟活動的日趨復(fù)雜與多樣化，對經(jīng)濟世界認識的深化自然亦伴隨其中，以新古典理論為核心的主流經(jīng)濟學正受到來自現(xiàn)實經(jīng)濟世界的各種沖擊與挑戰(zhàn)，并在對許多經(jīng)濟現(xiàn)象的分析上喪失了傳統(tǒng)優(yōu)勢。這些“異象”的存在構(gòu)成了對主流經(jīng)濟理論進行質(zhì)疑的最初“標靶”。正是在這樣的背景下，行為經(jīng)濟學應(yīng)運而生，這也許是過去二十年內(nèi)經(jīng)濟學領(lǐng)域最有意義的創(chuàng)新之一。什么是行為經(jīng)濟學？人們往往喜歡從事物發(fā)展的本源來對其進行定義。行為經(jīng)濟學最初的產(chǎn)生動機是為了滿足解釋異象的目的，即從心理學中借用若干成熟結(jié)論和概念來增強經(jīng)濟理論的解釋力。因而一種流行的觀點認為，與主流經(jīng)濟學相比，行為經(jīng)濟學不過是在經(jīng)濟學中引入心理學基本原理后的邊緣學科或分支流派。然而，行為經(jīng)濟學近年來的一系列進展似乎正在昭示它與心理學的關(guān)系并不像人們初始所理解的那樣。如果把它簡單地定位為區(qū)別于主流理論的所謂“心理學的經(jīng)濟學”，則與它內(nèi)在的深刻變化不相對應(yīng)。為了能夠?qū)λc主流經(jīng)濟學的關(guān)系做出科學準確的判斷，首先必須了解它是如何解決主流經(jīng)濟學所無法解答的問題的。

內(nèi)容概要

在本書中，唐·羅斯探討了經(jīng)濟學與行為科學的其他分支學科之問的關(guān)系。他的理論分析圍繞如下中心議題展開：怎樣才能把經(jīng)濟學闡釋為一門健全的經(jīng)驗科學。認知科學、行為科學與經(jīng)濟學家的日常研究密切相關(guān)，唐·羅斯此書對經(jīng)濟理論與這些相關(guān)學科的理論基礎(chǔ)之間的各種關(guān)系進行了深入探究。該書提出的一個問題是：日趨成熟的微觀經(jīng)濟分析技術(shù)是否真的揭示了某些深層次的經(jīng)驗規(guī)律?或者說，技術(shù)進步在其它意義上是否也代表著某種改善?羅斯在書中把丹尼爾·丹尼特和肯尼思·賓默爾塑造為知識英雄，并以他們的思想為依托給出了一個整全性的經(jīng)濟理論模型，羅斯強調(diào)指出，它并不是要取代新古典主義，恰恰相反，它是新古典主義核心見解的復(fù)興，并反對行為經(jīng)濟學和演化經(jīng)濟學的某些倡導(dǎo)者把新古典主義當作一種漫畫式的過時觀念加以冷嘲熱諷的做法。

作者簡介

唐·羅斯是亞拉巴馬州伯明翰大學的哲學教授和經(jīng)濟學教授、南非開普敦大學的經(jīng)濟學教授。

書籍目錄

第1章　導(dǎo)論：經(jīng)濟學的未來與統(tǒng)一科學  哲學的和歷史學的  科學與人類世界  本書的論證策略第2章　哲學入門：意向立場功能主義　與真實模式　意向性　分體論　真實模式與意向立場第3章　新古典微觀經(jīng)濟學的獨立  作為獨立科學的經(jīng)濟學  前經(jīng)濟學  邊沁與感覺主義  早期的新古典經(jīng)濟學家與“半亞里士多德主義”  實證主義基礎(chǔ)：萊昂內(nèi)爾·羅賓斯  薩繆爾森與行為主義  什么樣的獨立科學?第4章　有關(guān)顯示偏好和效用理論的哲學問題　古老的新時代精神(new zeitgeists for old)　顯示偏好理論不行了嗎?阿馬蒂亞·森對效用函數(shù)的心理學基礎(chǔ)的分析　為套套邏輯歡呼的兩個理由　成熟的新古典主義：加里·貝克爾的研究綱領(lǐng)第5章　實驗經(jīng)濟學、演化博弈論與取消主義的可行性　經(jīng)濟學實驗室中的人　探索式判斷(工作集1；問題集1)　自然統(tǒng)計能力(工作集1；問題集2)檢驗期望效用理論及其替代　理論(工作集2；問題集1)　偏好逆轉(zhuǎn)與偏好時間不一致(工作集2；問題集2)　總體市場(aggregated markets)中的理性(工作集3)  　從行為經(jīng)濟學到取消主義的道路第6章　個人主義、意識與主體　從合理的啟發(fā)式教學法到不合理的形而上學　個人主義、洛克式的內(nèi)省、現(xiàn)代心智模型　意識的多重草稿模型　主體性與人格：各種完全不同的觀點　走進世界：移除控制源第7章　自我及其博弈  “自我殘骸”之調(diào)查(survey the wreckage)  馬基雅維利智慧(Machiavellian intelligence)與簡單主體的崩潰　自我是什么?　博弈的確定　博弈確定的一個例子：情感信號傳遞第8章　理性主體與理性自我  整合  自我與主體1：神經(jīng)元經(jīng)濟學的啟示  自我與主體2：微微經(jīng)濟學的啟示  理性與解釋適應(yīng)主義  經(jīng)濟學適應(yīng)主義第9章　羅賓斯一薩繆爾森論證模式及其對話者　羅賓斯一薩繆爾森論證模式　帝國主義，以及對帝國主義的抵制：杜普雷　經(jīng)濟學理論與認知科學：米羅斯基的鑒鏡參考文獻索引譯后記

章節(jié)摘錄

第1章　導(dǎo)論：經(jīng)濟學的未來與統(tǒng)一科學哲學的和歷史學的本書是一項兩卷本研究計劃的第一部分，該計劃從經(jīng)濟學與其他行為科學分支學科的關(guān)系的角度來研究經(jīng)濟學(該研究計劃的第一卷是“經(jīng)濟學理論與認知科學：微觀解釋”，第二卷是“經(jīng)濟學理論與認知科學：宏觀解釋”)。與通常思路不同的是，本研究計劃并沒有從一開始就假定“經(jīng)濟科學”已經(jīng)存在或可能存在。當然，現(xiàn)實中確實存在著所謂的“經(jīng)濟學”研究，它涉及多種多樣的活動，消耗了非?？捎^的“人時”(personhours)。大部分經(jīng)濟學研究活動都與對現(xiàn)實政策的分析以及由此衍生的爭論有關(guān)，另外一部分則主要與對各種社會福利變量和個人福利變量的度量，以及對這些變量之間的相互關(guān)系的探究有關(guān)。至于這些可以區(qū)分開來獨立地加以考察的變量，則都與可觀察的數(shù)據(jù)有關(guān)。在任何一種有意識地提供預(yù)測的理論體系內(nèi)，變量及其關(guān)系要保持相對穩(wěn)定，不然就不能為不同的情形提供參照系。這種理論體系就是一門科學，我們所說的經(jīng)濟學也是如此。本書提出的一個主要問題就是：要使經(jīng)濟學這一學科成為一門健全的經(jīng)驗科學(a sound empirical science)，需要怎樣的一種解釋框架(如果存在這種解釋框架的話)?在此，我必須把提出這一問題的著眼點闡釋得盡可能清晰一些。在實踐中，絕大多數(shù)“經(jīng)濟學”活動都是極有價值的，對此我毫不懷疑。根據(jù)達斯古普塔(Dasgupta，2002)提出的強有力的理由，我認為對經(jīng)濟學的許多攻擊——無論是從通常流行的大眾觀點著眼的，還是從哲學的、社會學的角度出發(fā)的，抑或是意識形態(tài)化的——都是錯誤的，因為它們都忽視了真正的關(guān)鍵點，即認定一門科學(經(jīng)濟學)是好的科學還是壞的科學，標準在于任務(wù)領(lǐng)域(task domains)中基于實踐的經(jīng)驗判斷，而不在于該學科的參與者能否以哲學上嚴格的、經(jīng)得起反駁的、明確的公式來把基本理論框架表達出來。因此，本書的目標，絕不是要去告訴經(jīng)濟學家，他們應(yīng)該從根本上改變方向了。這并不是“方法論”一詞在經(jīng)濟學文獻中的通常含義。本書討論的是經(jīng)濟學理論。對于經(jīng)濟學這種理論，本書將予以細細探詢的一個問題是，(如果有的話，)它所進行的、用于指導(dǎo)實踐的合理經(jīng)驗探究(empirical inquiry)屬于哪種類型？即使據(jù)以構(gòu)造解釋的理論可能導(dǎo)致某些誤導(dǎo)性的推論，實踐本身也往往(或通常)可以很順利地自我展開。這種想法是完全符合一致性原則的。這種情形在最細致的科學哲學中實屬常見。然而，這種探究也并不是純粹的科學哲學問題，它是一種理性重建活動，無需更多、更進一步的現(xiàn)實動機。雖然我并不想把本書寫成一本“經(jīng)濟學理論基礎(chǔ)”之類的著作，但是，我仍然想去探索經(jīng)濟學理論與各相關(guān)學科的理論基礎(chǔ)之間的聯(lián)系，因為已經(jīng)有越來越多的“實踐型”經(jīng)濟學家承認這些學科與他們的日常研究活動實際上是相關(guān)的。我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)大量可以證明這種關(guān)系存在的各種各樣的事例，因此我相信我的研究對于那些認為他們應(yīng)該進行實證研究的經(jīng)濟學家來說，很可能是有意義的。當然，我這樣說，并不是在提倡另一次“范式轉(zhuǎn)變”。我絕無這個意圖。

后記

新古典經(jīng)濟學的基石——“理性人假設(shè)”面臨著來自行為經(jīng)濟學和實驗經(jīng)濟學領(lǐng)域提出的大量“反例”的系統(tǒng)性沖擊，似乎“最主流”的經(jīng)濟學家也不得不承認這一事實了。然而，一個有意思的情形是，主流經(jīng)濟學界雖然不再公開否認這種沖擊，卻也沒有多少人愿意鄭重其事地為主流經(jīng)濟學進行辯護；與此同時，一些雄心勃勃的行為一實驗經(jīng)濟學家，則開始著手建立一個更寬泛的、能夠容納新古典經(jīng)濟學并將之作為一個特例的“新經(jīng)濟學”。在這種情形之下，唐·羅斯這本著作反而顯得有些“反潮流”，因為它力圖證成的是，經(jīng)濟學要成為“統(tǒng)一的社會科學”，就不能放棄新古典主義的核心見解。

媒體關(guān)注與評論

20年來，經(jīng)濟學家和認知科學家們一直試圖向?qū)Ψ娇繑n，但他們其實一直在“隨機漫步”。唐·羅斯的著作揭示了把這兩門學科聯(lián)結(jié)起來的一條直線。他試圖以這兩門學科為素材，開創(chuàng)一門統(tǒng)一的社會科學，使之同時具備一般均衡理論的數(shù)學之美和行為科學的經(jīng)驗內(nèi)容。一位經(jīng)濟學家或心理學家，能不能找到一條道路達至穩(wěn)定均衡的道路，把這兩門學科完美地組織起來?我深表懷疑。這個任務(wù)還要求學者精通經(jīng)濟學思想史和決策理論。只有羅斯才具備這種知識組合，其結(jié)果就是呈現(xiàn)在讀者面前的這本著作，它稱得上這么多年以來最重要的經(jīng)濟哲學著作?！　　獊啔v克斯·羅森堡(Alex Rosenberg)，R·泰勒·科爾哲學教授，杜克大學 對自己所屬學科的基礎(chǔ)有所擔憂的經(jīng)濟學家都應(yīng)該閱讀這本書。它為經(jīng)濟學理論提供了新的哲學保證，同時也提出了建設(shè)性的批評。　　——肯·賓默爾(Ken Binmere)，經(jīng)濟學教授，英國倫敦大學學院

編輯推薦

《經(jīng)濟學理論與認知科學:微觀解釋》是行為和實驗經(jīng)濟學經(jīng)典譯叢。

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