繆朗山文集（共9冊）

前言

繆朗山教授1910年6月生于廣東省中山縣，早年隨家遷居澳門，后來從事教育工作。1942年，他在民族危亡之際，毅然回到內(nèi)地，投身抗日救亡運(yùn)動，加入了文藝界抗敵協(xié)會。1944年秋，任武漢大學(xué)教授；1947年夏，因參加進(jìn)步活動在“六一慘案”中被捕，后經(jīng)中共地下黨營救出獄送往香港。1949年3月，繆先生應(yīng)中央統(tǒng)戰(zhàn)部邀請來到北京，任北京大學(xué)教授。1953年秋，到中國科學(xué)院文學(xué)研究所做研究員。1961年秋，繆先生調(diào)任中國人民大學(xué)教授。1978年8月因病逝世。1959年至1964年，為了加強(qiáng)我國文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)，培養(yǎng)文藝?yán)碚摵臀乃嚺u人才，中國人民大學(xué)語言文學(xué)系和中國科學(xué)院文學(xué)研究所聯(lián)合舉辦了三屆文學(xué)研究班和一屆文學(xué)進(jìn)修班。繆先生承擔(dān)了給研究班和進(jìn)修班講課的任務(wù)，并以他的淵博學(xué)識和治學(xué)精神贏得了學(xué)生們由衷的尊敬和熱烈的贊譽(yù)?？娤壬晒Φ亻_辟了新中國成立后我國高等學(xué)校第一個西方文藝?yán)碚撌返恼n堂；又經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，于1964年招收了兩名導(dǎo)師制的研究生，筆者有幸忝列門墻，親聆教誨。當(dāng)時，我國西方文藝?yán)碚撌穼W(xué)科尚在初創(chuàng)階段，研究急需的文獻(xiàn)資料譯介甚少，可供借鑒的研究成果寥寥無幾，繆先生邊給學(xué)生翻譯資料，邊為上課趕寫講稿，夜以繼日，嘔心瀝血。聽過繆先生課的學(xué)生們會面時，每每憶起先生的教學(xué)業(yè)績和敬業(yè)精神，無不稱頌先生對該學(xué)科的創(chuàng)建和發(fā)展所做出的重大貢獻(xiàn)，認(rèn)為先生不愧為我國西方文藝?yán)碚撌穼W(xué)科的主要奠基人和開拓者?？娤壬K生勤奮。他不避嚴(yán)寒酷暑，不遑過節(jié)度假，文稿末尾經(jīng)常寫有某年“國慶脫稿”或某年“春節(jié)譯畢”的字樣；即使遭遇人禍（如“文化大革命”）天災(zāi)（如地震），政治迫害臨頭或生活境況艱辛，他也能從容應(yīng)對，泰然處之，而從不間斷學(xué)術(shù)研究，鍥而不舍，盡心竭力，幾十年如一日。新中國成立后，他翻譯了近300萬字的美學(xué)經(jīng)典和文學(xué)名著，并撰寫了約100萬字的學(xué)術(shù)著作。

內(nèi)容概要

本卷前半部“古希臘的文藝?yán)碚摗笔强娎噬较壬?964年至1966年為指導(dǎo)研究生所寫的講稿，后年部“德國古典美學(xué)散論”是繆朗山先生1961年至1964年中國人民大學(xué)文學(xué)研究班和文學(xué)進(jìn)修班授課的提綱。二者涵蓋了西方文藝?yán)碚撌飞蟽蓚€最重要、最輝煌的時期。資料翔實，見解獨(dú)到，極具參考價值。

作者簡介

繆朗山(1910-1978)廣東省中山縣人.著名的西方學(xué)及西方文藝?yán)碚撗芯繉W(xué)者.早年隨家遷居澳門.太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后,他毅然回內(nèi)地投身抗日救亡運(yùn)動,加入了中華全國文藝界抗敵協(xié)會.1944年,任武漢大學(xué)教授.1947年,因參與進(jìn)步活動而被捕,1經(jīng)營救出獄后被送往香港,1949年,應(yīng)中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部邀請來京,先任北京大學(xué)教授,后任中國科學(xué)院文學(xué)研究所研究員.1961年,調(diào)任中國人民大學(xué)教授(中國人民大學(xué)停辦期間,曾任北京師范大學(xué)教授).1978年,因病逝世.
  繆先生開辟了新中國成立后我國高等學(xué)校第一個西方文藝論史的課堂；從事西方文學(xué)和西方美學(xué)的教學(xué)與研究工作,翻譯了大量的文獻(xiàn)資料,培養(yǎng)了一大批學(xué)術(shù)骨干,為該學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展做出廣奠基性和開創(chuàng)性的重大貢獻(xiàn).

書籍目錄

《繆朗山文集　1》　亞里士多德    詩學(xué)　賀拉斯    詩藝    ——致皮索書    詩話    ——上奧古斯督書　朗吉努斯    論崇高　盧奇安    華堂頌    ——談造型藝術(shù)美    畫像談    ——談肉體美與精神美    畫像辯    ——談歌頌與諂媚　　……《繆朗山文集　2》《繆朗山文集　3》《繆朗山文集　4》《繆朗山文集　5》《繆朗山文集　6》《繆朗山文集　7》《繆朗山文集　8》《繆朗山文集　9》

章節(jié)摘錄

插圖：關(guān)于哲人派的哲學(xué)思想和政治傾向，這里暫且不談。我們只講他們的文藝見解。他們曾寫過不少關(guān)于文學(xué)語言和風(fēng)格的著作（例如，《論語言的美》，《悅耳和不悅耳的字句》等）。但是這些著作已經(jīng)失傳，今日我們只知道一些題目罷了。這里，我們試分析一下高爾吉亞流傳的兩篇演講詞，《海倫頌》和《巴拉米德的辯護(hù)》，從這兩篇作品可以窺見其文藝?yán)碚摰囊话?。首先，高爾吉亞?qiáng)調(diào)演講（或語言）的力量，說“雄辯的人是一個有力量的君主，能夠使人消除恐懼，排遣憂愁，產(chǎn)生快樂，增強(qiáng)信心”，不論詩還是散文都能產(chǎn)生這種效果。至于詩，高爾吉亞則注重心理的效果：詩能夠在讀者心中產(chǎn)生“戰(zhàn)栗的恐懼，流淚的憐憫，思慕的惆悵”。他又說：“有靈感的詩歌帶來快樂，除去憂愁，既能迷人，又能說服，以它的魔力改變你的心靈?！标P(guān)于悲劇，高爾吉亞則強(qiáng)調(diào)它的幻象作用，認(rèn)為“悲劇使用神話傳說的題材，描寫各種感情的波動，其目的在于欺騙；但是能欺騙的詩人比不能欺騙的詩人更高明些，受欺騙的觀眾比不受欺騙的觀眾更聰明些”。這些就是高爾吉亞的主要論點(diǎn)。他的文藝見解比諸前人是更系統(tǒng)的論述。然而，我們應(yīng)該注意如下幾點(diǎn)：第一，他開拓了文藝的心理學(xué)，著重研究文藝作品對讀者產(chǎn)生的效果。后來，亞里士多德的“恐懼與憐憫說”就是根據(jù)他的論點(diǎn)發(fā)展而來的。第二，他認(rèn)為詩與散文的區(qū)別只在于有韻和無韻，至于效果則兩者相同；所以，他淆亂了詩與雄辯散文的界限，從此以后，詩學(xué)與修辭學(xué)便混同起來——這是古希臘和古羅馬文藝?yán)碚摰囊粋€主要特征。第三，根據(jù)高爾吉亞的理論，歸納起來就可以作出這樣的悲劇定義：“悲劇是有韻律的作品，其目的在于迷惑和說服觀眾，觀眾卻自愿地沉湎于它的魔力中，而對劇中人的命運(yùn)抱著恐懼與憐憫之情?！边@個定義就概括了亞里士多德的《詩學(xué)》的悲劇原理。此外，哲人派關(guān)于文學(xué)語言和風(fēng)格的論述甚多，流傳下來的有個別作品，以及散見于古代著作（例如，柏拉圖的《對話錄》）中的一些介紹。但是，這些作品涉及語言問題的較多，涉及原則性的理論的較少。

編輯推薦

《繆朗山文集(1-9卷)(套裝共9冊)》由中國人民大學(xué)出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    繆朗山文集（共9冊） PDF格式下載

---