烏托邦語境下的現(xiàn)代性反思

前言

擺在您面前的是我和道友們一起努力推出的“政治哲學(xué)叢書”。如果您步人書店選購(gòu)書籍的目的不僅是為了獲取某種專門的知識(shí)信息，而且還想通過語言、圖畫或符號(hào)的閱讀，進(jìn)入我們共同的生活世界，那么，很可能這套叢書會(huì)或多或少地滿足您的心愿。我們和出版社共同編輯出版這套叢書的惟一愿望，正在于使讀者在獲取政治哲學(xué)之前沿學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，也能夠獲取一些有關(guān)我們這個(gè)世界的生活信息，尤其是那些關(guān)乎我們社會(huì)生活之重大問題的政治信息，雖然我們努力的結(jié)果也許并不一定全部達(dá)成了我們的初衷。在當(dāng)今國(guó)內(nèi)林林總總的“叢書”中，以“政治哲學(xué)”命名者似乎少見。而且，在我國(guó)現(xiàn)行的高等教育之學(xué)科體制的設(shè)置中，“政治哲學(xué)”一直都沒有取得合法的學(xué)科名分：在“政治學(xué)”一級(jí)學(xué)科的名目下沒有“政治哲學(xué)”，在“哲學(xué)”一級(jí)學(xué)科（甚至是學(xué)科門類）的名目下，同樣沒有“政治哲學(xué)”，盡管從事這兩門學(xué)科教學(xué)和研究的師生們很早就或多或少地（而且，近年來則越來越充分地）意識(shí)到，這一學(xué)科設(shè)置的缺陷有可能甚或?qū)嶋H上既大大減弱了我國(guó)哲學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)關(guān)切能力和參與能力，也降低了我們的政治學(xué)研究和教學(xué)的理論水平。然而，無論是政治學(xué)還是哲學(xué)，從來都不可能省略政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切而超然于社會(huì)政治生活之外，也無法逃避對(duì)社會(huì)政治問題的哲學(xué)追問。

內(nèi)容概要

迄今為止，對(duì)待烏托邦大致可以歸納為兩類截然相反的態(tài)度。第一類態(tài)度把烏托邦作為照亮人類未來的希望燈塔，作為歷史進(jìn)步的內(nèi)在精神動(dòng)力；第二類態(tài)度把烏托邦看作一種詛咒，反對(duì)把人的歷史當(dāng)作神的歷史來設(shè)計(jì)。目前，我們所親身經(jīng)歷的不是烏托邦價(jià)值泛濫的時(shí)代，而是烏托邦價(jià)值嚴(yán)重貶值及其根基被現(xiàn)代性“挖空”的時(shí)代。盡管在人類已有的歷史上烏托邦確實(shí)難以與暴政、奴役和獨(dú)裁了卻剪不斷理還亂的”情感糾葛”，但是，在現(xiàn)代人極端務(wù)實(shí)的現(xiàn)代性心態(tài)恰恰威脅人類自身生存的同時(shí)，重溫烏托邦精神對(duì)現(xiàn)代人不無裨益。在馬克思實(shí)踐觀的指引下，我們有必要亦有可能尋求二者之間的“中道”，既不要使社會(huì)發(fā)展陷入烏托邦歷史設(shè)計(jì)之誤區(qū)，更不要無原則地討伐烏托邦精神，單向度地張揚(yáng)現(xiàn)代性。

作者簡(jiǎn)介

張彭松，1974年12月生，黑龍江同江人。1994年考入黑龍江大學(xué)哲學(xué)系，1998年繼續(xù)攻讀馬克思主義哲學(xué)碩士學(xué)位，師從丁立群教授。2001年考入清華大學(xué)哲學(xué)系攻讀倫理學(xué)博士學(xué)位，師從萬俊人教授。現(xiàn)為黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院哲學(xué)系副教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事烏托

書籍目錄

導(dǎo)論：重新反思“烏托邦”  一、何謂“烏托邦”？  二、“烏托邦”與意識(shí)形態(tài)  三、“烏托邦”的精神根基：批判的形上學(xué)  四、“烏托邦”的現(xiàn)代性困境第一章  西方傳統(tǒng)社會(huì)的烏托邦觀念及其特征  一、西方傳統(tǒng)社會(huì)的烏托邦觀念及其理論前提    1.本質(zhì)先于存在    2.國(guó)家優(yōu)于個(gè)人  二、西方傳統(tǒng)社會(huì)的烏托邦觀念的基本特征    1.張力：理想與現(xiàn)實(shí)、神性與人性    2.本真性：烏托邦的“不在場(chǎng)”    3.觀念轉(zhuǎn)換：由“空間”到“時(shí)間”  三、烏托邦觀念的意義及其局限第二章  馬克思對(duì)西方傳統(tǒng)社會(huì)烏托邦觀念的批判與超越  一、由思辨哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)變    1.對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的批判    2.對(duì)費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的批判    3.實(shí)踐本體論的確立  二、實(shí)踐本體論的現(xiàn)代超越    1.實(shí)踐本體論內(nèi)含科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一    2.實(shí)踐本體論面臨的雙重挑戰(zhàn)  三、烏托邦與歷史的終結(jié)：馬克思理論視角的歷史反思與批判    1.對(duì)歷史終結(jié)論的理論回應(yīng)    2.歷史終結(jié)論的實(shí)質(zhì)第三章  烏托邦與現(xiàn)代性  一、烏托邦的意義在于重新審視現(xiàn)代性  二、啟蒙的現(xiàn)代性話語    1.廣義的“現(xiàn)代性”與狹義的“現(xiàn)代性”    2.工具理性主義    3.個(gè)人主義  三、現(xiàn)代性的展開及其哲學(xué)倫理學(xué)反思    1.以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為參照系的現(xiàn)代性    2.政治理性化操作中的現(xiàn)代性    3.大眾文化社會(huì)整合中的現(xiàn)代性  四、烏托邦理論視野中的現(xiàn)代性第四章  超越現(xiàn)代性：烏托邦觀念的批判性重建  一、為什么要重建一種烏托邦觀念？  二、重建烏托邦觀念的可能性及其內(nèi)在限度  三、烏托邦與中國(guó)的現(xiàn)代性問題    1.比較視域中的中西烏托邦觀念    2.中國(guó)近代啟蒙時(shí)期烏托邦觀念之哲學(xué)探討    3.中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的烏托邦精神結(jié)語：“永不在場(chǎng)”的烏托邦——?dú)v史與價(jià)值之間的張力  一、如何理解“歷史”？  二、烏托邦與歷史的總體性參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

韋伯的本意是希望對(duì)意識(shí)形態(tài)作客觀的分析和評(píng)價(jià)，但實(shí)際上卻處于兩難處境，無法對(duì)意識(shí)形態(tài)作辯證的分析。曼海姆把“意識(shí)形態(tài)”當(dāng)作與“烏托邦”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念來分析，這就使“意識(shí)形態(tài)”這一概念處于動(dòng)態(tài)的相互關(guān)聯(lián)中。在曼海姆看來，意識(shí)形態(tài)和烏托邦都是超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)具體情境的觀念重構(gòu)。他說：“有兩種主要的超越情境的觀念類型，與各種與情境相一致的、適當(dāng)?shù)挠^念形成了對(duì)照，它們就是意識(shí)形態(tài)和烏托邦?！雹俨⑶宜鼈儭岸际怯扇藗冡槍?duì)其運(yùn)用這種標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)所達(dá)到的發(fā)展階段和發(fā)展程度決定的。顯然，那些代表當(dāng)前處于主導(dǎo)地位的社會(huì)秩序和學(xué)術(shù)秩序的社會(huì)階層，將會(huì)把他們作為其承擔(dān)者的、由各種關(guān)系組成的結(jié)構(gòu)，當(dāng)作現(xiàn)實(shí)來經(jīng)驗(yàn)；而那些不得不處于目前秩序的對(duì)立面的社會(huì)群體，則會(huì)取向與這種社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)的、他們?yōu)橹鴬^斗并且將通過他們得到實(shí)現(xiàn)的第一批運(yùn)動(dòng)”②。依照曼海姆的這一觀點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)不完全是舊制度的守護(hù)者，烏托邦也不再像人們想象的那樣神圣，毋寧說，它們是內(nèi)在相互關(guān)聯(lián)，而不是截然對(duì)立的。意識(shí)形態(tài)常常具有欺騙、虛假的含義，是一種不符合客觀現(xiàn)實(shí)的主觀的、相對(duì)主義觀念。但意識(shí)形態(tài)也往往表明了一種烏托邦式的理想，或者說有時(shí)必須打著烏托邦的旗號(hào)來美化現(xiàn)實(shí)，離開了“烏托邦”這一鮮明旗幟，意識(shí)形態(tài)也無法得以正常運(yùn)作。如，現(xiàn)代社會(huì)原則上否定烏托邦，不承認(rèn)有超越和替代自身的另一種社會(huì)發(fā)展的可能性，但人本性上具有一種渴望烏托邦的源初的內(nèi)在沖動(dòng)，現(xiàn)代性有時(shí)就借此把自身稱為現(xiàn)代社會(huì)唯一合法有效的“烏托邦”，表示現(xiàn)代社會(huì)已然進(jìn)化到完美無缺的程度，人類歷史在現(xiàn)代性這里已經(jīng)走向了終結(jié)。同樣，烏托邦構(gòu)想一個(gè)美好的社會(huì)藍(lán)圖，但若要在現(xiàn)實(shí)中去實(shí)現(xiàn)并維護(hù)它的權(quán)力，卻必須依靠意識(shí)形態(tài)的世俗教化力量，離開意識(shí)形態(tài)，烏托邦將永遠(yuǎn)只能停留在人的美好的想象中。所以，在特定情景下，很難將“意識(shí)形態(tài)”和“烏托邦”區(qū)分清楚。然而，盡管“意識(shí)形態(tài)”和“烏托邦”在內(nèi)涵上有一些內(nèi)在的相互關(guān)聯(lián)，但它們的本質(zhì)區(qū)別卻是更為主要的。曼海姆認(rèn)為，雖然烏托邦和意識(shí)形態(tài)內(nèi)在的相關(guān)性很大，都是超越現(xiàn)實(shí)的概念，不適合當(dāng)前的秩序，因而都是“情境上超越”或不真實(shí)的。但烏托邦超越現(xiàn)實(shí)又要求打破現(xiàn)實(shí)，而意識(shí)形態(tài)的超越則是以想象的方式去描述現(xiàn)實(shí)，并竭力掩蓋和維護(hù)既定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系或有意識(shí)地編造謊言。相對(duì)于意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系而言，烏托邦與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系更能夠辯證形成一定的張力和制約作用，從而推動(dòng)人類歷史總體向前發(fā)展和進(jìn)步。具體說就是，現(xiàn)存秩序產(chǎn)生烏托邦，而烏托邦反過來又會(huì)打破現(xiàn)存秩序的束縛，使現(xiàn)存秩序朝向下一個(gè)更為合理的秩序發(fā)展。因此，曼海姆主張，必須運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)的分析，對(duì)意識(shí)形態(tài)和烏托邦之間的相互關(guān)系作全面的認(rèn)識(shí)，消除互相對(duì)立的個(gè)別立場(chǎng)而帶來的片面性。總的來看，曼海姆對(duì)意識(shí)形態(tài)和烏托邦之間關(guān)系的分析非常接近馬克思的思想。意識(shí)形態(tài)和烏托邦雖然都屬于社會(huì)意識(shí)，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的雙向度社會(huì)不可或缺的兩個(gè)必要維度，但其起源、社會(huì)功能卻有所不同。從起源上看，意識(shí)形態(tài)來自現(xiàn)實(shí)的既定社會(huì)秩序，是人們正常的生產(chǎn)、生活得以維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件，如同曼海姆所說的，意識(shí)形態(tài)是一種“集體無意識(shí)”，即整體的、無個(gè)性的意識(shí)觀念系統(tǒng)代替每個(gè)個(gè)體的有意識(shí)的、有個(gè)性的思想觀念，從而形成這個(gè)政治群體中的個(gè)體之間思想和行動(dòng)的一致性。而一種烏托邦觀念的產(chǎn)生一定程度上卻是源于個(gè)人的自由自覺意識(shí)，烏托邦著作的作者也常常是屬于社會(huì)精英的層面。

后記

本書是在我的博士論文基礎(chǔ)上修改、完善而成。烏托邦理論是一項(xiàng)有著深遠(yuǎn)歷史影響及其重大現(xiàn)實(shí)意義的課題。然而，對(duì)于烏托邦的研究，又是一項(xiàng)有著相當(dāng)理論難度的課題，它的歷史跨度、多學(xué)科及理論復(fù)雜程度，都使人難以駕馭。隨著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，烏托邦觀念發(fā)生了很大變化，而且，除哲學(xué)倫理學(xué)外，烏托邦理論還涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、建筑和心理等諸多學(xué)科領(lǐng)域。要想順利完成這一宏大而意義深遠(yuǎn)的研究課題，卻非易事。特別在具體寫作、修改和完善過程中，深感自己對(duì)此項(xiàng)研究的知識(shí)和學(xué)識(shí)儲(chǔ)備并不充足，我的博士生導(dǎo)師萬俊人教授一直鼓勵(lì)我搞好此項(xiàng)課題，為今后的學(xué)術(shù)研究奠定基礎(chǔ)。我也抓住每次課堂上的學(xué)習(xí)和課余咖啡館師生相聚的機(jī)會(huì)，認(rèn)真傾聽萬老師的悉心指點(diǎn)。令人欣喜的是，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，這篇博士論文獲得了包括匿名評(píng)審專家等各位老師的認(rèn)可和好評(píng)。在我工作后，萬老師非常關(guān)心我的博士論文的修改情況，希望能夠充實(shí)和完善成書。我由衷地感謝我的導(dǎo)師萬俊人教授。無論從博士論文的構(gòu)思、寫作直至順利完成學(xué)位答辯，還是參加工作后論文修改成書，都得到萬老師無微不至的指導(dǎo)、關(guān)心、幫助和支持。特別是萬老師在繁忙的學(xué)術(shù)研究及行政事務(wù)中始終非常關(guān)心我的論文寫作和修改情況，熱情地幫助聯(lián)系出版社，推薦此書，為此付出了許多心血。

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《烏托邦語境下的現(xiàn)代性反思》：政治哲學(xué)叢書

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