烏托邦語境下的現(xiàn)代性反思

前言

擺在您面前的是我和道友們一起努力推出的“政治哲學(xué)叢書”。如果您步人書店選購書籍的目的不僅是為了獲取某種專門的知識信息，而且還想通過語言、圖畫或符號的閱讀，進(jìn)入我們共同的生活世界，那么，很可能這套叢書會或多或少地滿足您的心愿。我們和出版社共同編輯出版這套叢書的惟一愿望，正在于使讀者在獲取政治哲學(xué)之前沿學(xué)科知識的同時，也能夠獲取一些有關(guān)我們這個世界的生活信息，尤其是那些關(guān)乎我們社會生活之重大問題的政治信息，雖然我們努力的結(jié)果也許并不一定全部達(dá)成了我們的初衷。在當(dāng)今國內(nèi)林林總總的“叢書”中，以“政治哲學(xué)”命名者似乎少見。而且，在我國現(xiàn)行的高等教育之學(xué)科體制的設(shè)置中，“政治哲學(xué)”一直都沒有取得合法的學(xué)科名分：在“政治學(xué)”一級學(xué)科的名目下沒有“政治哲學(xué)”，在“哲學(xué)”一級學(xué)科（甚至是學(xué)科門類）的名目下，同樣沒有“政治哲學(xué)”，盡管從事這兩門學(xué)科教學(xué)和研究的師生們很早就或多或少地（而且，近年來則越來越充分地）意識到，這一學(xué)科設(shè)置的缺陷有可能甚或?qū)嶋H上既大大減弱了我國哲學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)關(guān)切能力和參與能力，也降低了我們的政治學(xué)研究和教學(xué)的理論水平。然而，無論是政治學(xué)還是哲學(xué)，從來都不可能省略政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切而超然于社會政治生活之外，也無法逃避對社會政治問題的哲學(xué)追問。

內(nèi)容概要

迄今為止，對待烏托邦大致可以歸納為兩類截然相反的態(tài)度。第一類態(tài)度把烏托邦作為照亮人類未來的希望燈塔，作為歷史進(jìn)步的內(nèi)在精神動力；第二類態(tài)度把烏托邦看作一種詛咒，反對把人的歷史當(dāng)作神的歷史來設(shè)計(jì)。目前，我們所親身經(jīng)歷的不是烏托邦價值泛濫的時代，而是烏托邦價值嚴(yán)重貶值及其根基被現(xiàn)代性“挖空”的時代。盡管在人類已有的歷史上烏托邦確實(shí)難以與暴政、奴役和獨(dú)裁了卻剪不斷理還亂的”情感糾葛”，但是，在現(xiàn)代人極端務(wù)實(shí)的現(xiàn)代性心態(tài)恰恰威脅人類自身生存的同時，重溫烏托邦精神對現(xiàn)代人不無裨益。在馬克思實(shí)踐觀的指引下，我們有必要亦有可能尋求二者之間的“中道”，既不要使社會發(fā)展陷入烏托邦歷史設(shè)計(jì)之誤區(qū)，更不要無原則地討伐烏托邦精神，單向度地張揚(yáng)現(xiàn)代性。

作者簡介

張彭松，1974年12月生，黑龍江同江人。1994年考入黑龍江大學(xué)哲學(xué)系，1998年繼續(xù)攻讀馬克思主義哲學(xué)碩士學(xué)位，師從丁立群教授。2001年考入清華大學(xué)哲學(xué)系攻讀倫理學(xué)博士學(xué)位，師從萬俊人教授?，F(xiàn)為黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院哲學(xué)系副教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事烏托

書籍目錄

導(dǎo)論：重新反思“烏托邦”  一、何謂“烏托邦”？  二、“烏托邦”與意識形態(tài)  三、“烏托邦”的精神根基：批判的形上學(xué)  四、“烏托邦”的現(xiàn)代性困境第一章  西方傳統(tǒng)社會的烏托邦觀念及其特征  一、西方傳統(tǒng)社會的烏托邦觀念及其理論前提    1.本質(zhì)先于存在    2.國家優(yōu)于個人  二、西方傳統(tǒng)社會的烏托邦觀念的基本特征    1.張力：理想與現(xiàn)實(shí)、神性與人性    2.本真性：烏托邦的“不在場”    3.觀念轉(zhuǎn)換：由“空間”到“時間”  三、烏托邦觀念的意義及其局限第二章  馬克思對西方傳統(tǒng)社會烏托邦觀念的批判與超越  一、由思辨哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)變    1.對黑格爾思辨哲學(xué)的批判    2.對費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的批判    3.實(shí)踐本體論的確立  二、實(shí)踐本體論的現(xiàn)代超越    1.實(shí)踐本體論內(nèi)含科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一    2.實(shí)踐本體論面臨的雙重挑戰(zhàn)  三、烏托邦與歷史的終結(jié)：馬克思理論視角的歷史反思與批判    1.對歷史終結(jié)論的理論回應(yīng)    2.歷史終結(jié)論的實(shí)質(zhì)第三章  烏托邦與現(xiàn)代性  一、烏托邦的意義在于重新審視現(xiàn)代性  二、啟蒙的現(xiàn)代性話語    1.廣義的“現(xiàn)代性”與狹義的“現(xiàn)代性”    2.工具理性主義    3.個人主義  三、現(xiàn)代性的展開及其哲學(xué)倫理學(xué)反思    1.以市場經(jīng)濟(jì)為參照系的現(xiàn)代性    2.政治理性化操作中的現(xiàn)代性    3.大眾文化社會整合中的現(xiàn)代性  四、烏托邦理論視野中的現(xiàn)代性第四章  超越現(xiàn)代性：烏托邦觀念的批判性重建  一、為什么要重建一種烏托邦觀念？  二、重建烏托邦觀念的可能性及其內(nèi)在限度  三、烏托邦與中國的現(xiàn)代性問題    1.比較視域中的中西烏托邦觀念    2.中國近代啟蒙時期烏托邦觀念之哲學(xué)探討    3.中國社會主義建設(shè)中的烏托邦精神結(jié)語：“永不在場”的烏托邦——?dú)v史與價值之間的張力  一、如何理解“歷史”？  二、烏托邦與歷史的總體性參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

韋伯的本意是希望對意識形態(tài)作客觀的分析和評價，但實(shí)際上卻處于兩難處境，無法對意識形態(tài)作辯證的分析。曼海姆把“意識形態(tài)”當(dāng)作與“烏托邦”相對應(yīng)的一個概念來分析，這就使“意識形態(tài)”這一概念處于動態(tài)的相互關(guān)聯(lián)中。在曼海姆看來，意識形態(tài)和烏托邦都是超越現(xiàn)實(shí)社會具體情境的觀念重構(gòu)。他說：“有兩種主要的超越情境的觀念類型，與各種與情境相一致的、適當(dāng)?shù)挠^念形成了對照，它們就是意識形態(tài)和烏托邦?！雹俨⑶宜鼈儭岸际怯扇藗冡槍ζ溥\(yùn)用這種標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)所達(dá)到的發(fā)展階段和發(fā)展程度決定的。顯然，那些代表當(dāng)前處于主導(dǎo)地位的社會秩序和學(xué)術(shù)秩序的社會階層，將會把他們作為其承擔(dān)者的、由各種關(guān)系組成的結(jié)構(gòu)，當(dāng)作現(xiàn)實(shí)來經(jīng)驗(yàn)；而那些不得不處于目前秩序的對立面的社會群體，則會取向與這種社會結(jié)構(gòu)有關(guān)的、他們?yōu)橹鴬^斗并且將通過他們得到實(shí)現(xiàn)的第一批運(yùn)動”②。依照曼海姆的這一觀點(diǎn)，意識形態(tài)不完全是舊制度的守護(hù)者，烏托邦也不再像人們想象的那樣神圣，毋寧說，它們是內(nèi)在相互關(guān)聯(lián)，而不是截然對立的。意識形態(tài)常常具有欺騙、虛假的含義，是一種不符合客觀現(xiàn)實(shí)的主觀的、相對主義觀念。但意識形態(tài)也往往表明了一種烏托邦式的理想，或者說有時必須打著烏托邦的旗號來美化現(xiàn)實(shí)，離開了“烏托邦”這一鮮明旗幟，意識形態(tài)也無法得以正常運(yùn)作。如，現(xiàn)代社會原則上否定烏托邦，不承認(rèn)有超越和替代自身的另一種社會發(fā)展的可能性，但人本性上具有一種渴望烏托邦的源初的內(nèi)在沖動，現(xiàn)代性有時就借此把自身稱為現(xiàn)代社會唯一合法有效的“烏托邦”，表示現(xiàn)代社會已然進(jìn)化到完美無缺的程度，人類歷史在現(xiàn)代性這里已經(jīng)走向了終結(jié)。同樣，烏托邦構(gòu)想一個美好的社會藍(lán)圖，但若要在現(xiàn)實(shí)中去實(shí)現(xiàn)并維護(hù)它的權(quán)力，卻必須依靠意識形態(tài)的世俗教化力量，離開意識形態(tài)，烏托邦將永遠(yuǎn)只能停留在人的美好的想象中。所以，在特定情景下，很難將“意識形態(tài)”和“烏托邦”區(qū)分清楚。然而，盡管“意識形態(tài)”和“烏托邦”在內(nèi)涵上有一些內(nèi)在的相互關(guān)聯(lián)，但它們的本質(zhì)區(qū)別卻是更為主要的。曼海姆認(rèn)為，雖然烏托邦和意識形態(tài)內(nèi)在的相關(guān)性很大，都是超越現(xiàn)實(shí)的概念，不適合當(dāng)前的秩序，因而都是“情境上超越”或不真實(shí)的。但烏托邦超越現(xiàn)實(shí)又要求打破現(xiàn)實(shí)，而意識形態(tài)的超越則是以想象的方式去描述現(xiàn)實(shí)，并竭力掩蓋和維護(hù)既定的現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系或有意識地編造謊言。相對于意識形態(tài)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系而言，烏托邦與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系更能夠辯證形成一定的張力和制約作用，從而推動人類歷史總體向前發(fā)展和進(jìn)步。具體說就是，現(xiàn)存秩序產(chǎn)生烏托邦，而烏托邦反過來又會打破現(xiàn)存秩序的束縛，使現(xiàn)存秩序朝向下一個更為合理的秩序發(fā)展。因此，曼海姆主張，必須運(yùn)用知識社會學(xué)的分析，對意識形態(tài)和烏托邦之間的相互關(guān)系作全面的認(rèn)識，消除互相對立的個別立場而帶來的片面性?？偟膩砜?，曼海姆對意識形態(tài)和烏托邦之間關(guān)系的分析非常接近馬克思的思想。意識形態(tài)和烏托邦雖然都屬于社會意識，是一個現(xiàn)實(shí)的雙向度社會不可或缺的兩個必要維度，但其起源、社會功能卻有所不同。從起源上看，意識形態(tài)來自現(xiàn)實(shí)的既定社會秩序，是人們正常的生產(chǎn)、生活得以維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件，如同曼海姆所說的，意識形態(tài)是一種“集體無意識”，即整體的、無個性的意識觀念系統(tǒng)代替每個個體的有意識的、有個性的思想觀念，從而形成這個政治群體中的個體之間思想和行動的一致性。而一種烏托邦觀念的產(chǎn)生一定程度上卻是源于個人的自由自覺意識，烏托邦著作的作者也常常是屬于社會精英的層面。

后記

本書是在我的博士論文基礎(chǔ)上修改、完善而成。烏托邦理論是一項(xiàng)有著深遠(yuǎn)歷史影響及其重大現(xiàn)實(shí)意義的課題。然而，對于烏托邦的研究，又是一項(xiàng)有著相當(dāng)理論難度的課題，它的歷史跨度、多學(xué)科及理論復(fù)雜程度，都使人難以駕馭。隨著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，烏托邦觀念發(fā)生了很大變化，而且，除哲學(xué)倫理學(xué)外，烏托邦理論還涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、建筑和心理等諸多學(xué)科領(lǐng)域。要想順利完成這一宏大而意義深遠(yuǎn)的研究課題，卻非易事。特別在具體寫作、修改和完善過程中，深感自己對此項(xiàng)研究的知識和學(xué)識儲備并不充足，我的博士生導(dǎo)師萬俊人教授一直鼓勵我搞好此項(xiàng)課題，為今后的學(xué)術(shù)研究奠定基礎(chǔ)。我也抓住每次課堂上的學(xué)習(xí)和課余咖啡館師生相聚的機(jī)會，認(rèn)真傾聽萬老師的悉心指點(diǎn)。令人欣喜的是，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，這篇博士論文獲得了包括匿名評審專家等各位老師的認(rèn)可和好評。在我工作后，萬老師非常關(guān)心我的博士論文的修改情況，希望能夠充實(shí)和完善成書。我由衷地感謝我的導(dǎo)師萬俊人教授。無論從博士論文的構(gòu)思、寫作直至順利完成學(xué)位答辯，還是參加工作后論文修改成書，都得到萬老師無微不至的指導(dǎo)、關(guān)心、幫助和支持。特別是萬老師在繁忙的學(xué)術(shù)研究及行政事務(wù)中始終非常關(guān)心我的論文寫作和修改情況，熱情地幫助聯(lián)系出版社，推薦此書，為此付出了許多心血。

編輯推薦

《烏托邦語境下的現(xiàn)代性反思》：政治哲學(xué)叢書

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    烏托邦語境下的現(xiàn)代性反思 PDF格式下載

---