尋找香格里拉

前言

前不久有兩篇西藏話題的署名文章在網(wǎng)上熱傳，一篇《誰是達(dá)賴?yán)?？》，另一篇《也談東方主義和“西藏問題”》，作者沈衛(wèi)榮。二文顯見是做足了功課，讓讀者不由不眼一亮、心一動(dòng)，感覺得到視野被開闊，見識(shí)被刷新，于是有人驚奇，“誰是沈衛(wèi)榮？”其實(shí)在我們藏學(xué)界，其人早已是“聞人”，時(shí)下或可稱“達(dá)人”，好長(zhǎng)一個(gè)時(shí)段內(nèi)且還曾是一位“海外達(dá)人”。從問學(xué)到學(xué)問，是他的基本姿態(tài)：三十年前的少年沈衛(wèi)榮，考取南京大學(xué)歷史系，十年國(guó)內(nèi)寒窗苦讀，追隨蒙元史大家陳得芝先生治元朝歷史；期間復(fù)師從藏學(xué)大家王堯先生，步入西藏學(xué)，開始發(fā)表一系列有關(guān)元代西藏歷史研究的優(yōu)秀論文；繼之是為時(shí)甚久的海外游學(xué)，西歐美，東扶桑，由中亞學(xué)和比較宗教學(xué)起步，后來的工作包括在德國(guó)、美國(guó)、日本、尼泊爾諸國(guó)高校和研究機(jī)構(gòu)從事教學(xué)和研究，也包括為外國(guó)學(xué)生講授古藏文，就這樣五湖四海地步步為營(yíng)。長(zhǎng)達(dá)十六年的時(shí)間里，游方列國(guó)，歷練成長(zhǎng)，甘苦自知，只是初衷不改，始終以西藏歷史、宗教研究為矢志不渝的事業(yè)，努力在國(guó)際藏學(xué)界為中國(guó)學(xué)者爭(zhēng)得更多話語權(quán)。沈教授此前的海外生涯猶似隱居閉修，回歸即出山，以致未見滑翔，就見高飛。難怪網(wǎng)友讀者驚奇，不知何方神圣下凡。事實(shí)上，這類普及文章只不過是他厚積薄發(fā)、浮出水面的冰山一角吧！

內(nèi)容概要

　　本書所錄系作者對(duì)國(guó)學(xué)、“西藏問題”和學(xué)術(shù)方法等熱點(diǎn)問題的思考，發(fā)表以來深受學(xué)界和文化界好評(píng)。作者的“大國(guó)學(xué)”理念別具一格，對(duì)“語文學(xué)”的闡釋和倡導(dǎo)發(fā)人深思。長(zhǎng)達(dá)十六年的海外游學(xué)經(jīng)歷，結(jié)合扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)背景，使作者對(duì)國(guó)際視野中的“西藏問題”有非常透徹和獨(dú)到的見解。通過對(duì)一個(gè)西方后現(xiàn)代的烏托邦神話——“虛擬的西藏”（即香格里拉）的解構(gòu)，作者為世人理解西藏、西藏文化和所謂“西藏問題”提供了一個(gè)全新的視角。

作者簡(jiǎn)介

沈衛(wèi)榮，1962年生于江蘇無錫，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授。1998年畢業(yè)于德國(guó)波恩大學(xué)，獲中亞語言文化學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)、宗教高等研究院副院長(zhǎng)、西域歷史語言研究所所長(zhǎng)、漢藏佛學(xué)研究中心主任。曾任哈佛大學(xué)印度梵文系合作研究員、洪堡大學(xué)亞非研究所代理教授、京都大學(xué)文學(xué)部外國(guó)人合作研究員等。主要從事西域語文、歷史，特別是西藏歷史、藏傳佛教和漢藏佛學(xué)比較研究。

書籍目錄

初識(shí)馮其庸閑話國(guó)學(xué)與西域研究我們能從語文學(xué)學(xué)些什么？我的心在哪里？說學(xué)術(shù)偶像崇拜和學(xué)術(shù)進(jìn)步東方主義話語與西方佛教研究大喜樂崇拜和精神的物質(zhì)享樂主義《欲經(jīng)》：從世間的男女喜樂到出世的精神解放尋找香格里拉——妖魔化與神話化西藏的背后說跨文化誤讀誰是達(dá)賴?yán)?？也談東方主義和“西藏問題”我讀馬麗華《漢藏佛學(xué)研究叢書》編輯緣起	說漢藏交融與民族認(rèn)同寫在《漢藏交融——金銅佛像集萃》出版之際后記

章節(jié)摘錄

插圖：一個(gè)比較弱的趨勢(shì)，剛說的希羅多德《歷史》所載淘金螞蟻的故事，讓西方人相信，西藏遍地是黃金，很多政治團(tuán)體就認(rèn)為，中國(guó)把西藏作為領(lǐng)土的一部分，一個(gè)重要的原因，就是西藏遍地是黃金，出于經(jīng)濟(jì)的原因，不能讓西藏脫離中國(guó)領(lǐng)土。這當(dāng)然是胡扯。第一個(gè)到西藏耶穌會(huì)的傳教士Andrade，他在書里也提到一個(gè)故事，讓西方人，特別是康德非常的欽佩，他說西藏有一個(gè)習(xí)俗，用死人的頭蓋骨做成花矍、酒杯等等，兒子可以把父親的頭蓋做成一個(gè)酒杯，這不是一種野蠻，而是一種哲學(xué)。西藏人每天可以從容地與死亡對(duì)峙，用這種方式來超越死亡，這是一種西方人永遠(yuǎn)也達(dá)不到的境界。這個(gè)故事在西方有很大影響，讓我想起了同樣的故事也發(fā)生在我們漢族文化里，在元朝的時(shí)候，當(dāng)時(shí)有一位西夏的喇嘛叫楊璉真珈，他把宋朝的皇帝的陵墓都挖掘出來，把宋朝皇帝宋理宗的頭給砍下來做成一個(gè)酒杯，這是讓漢人痛恨楊璉真珈三四百年的主要的原因。這讓漢人覺得西藏的喇嘛傷天害理，皇帝的頭蓋都變成喝酒的酒杯了?？稍谖鞣健⒃诳档碌难劾锞褪且环N哲學(xué)，西藏人可以那么從容地面對(duì)死亡，非常了不起。

后記

收集在這本小書中的這些文章是我2006年初回國(guó)工作至今所寫的專業(yè)學(xué)術(shù)論文之外的一些小文章。由于自己所學(xué)專業(yè)相對(duì)冷僻，本人又偏愛考據(jù)式的學(xué)問，所以此前不曾想過要寫這一類文章。大概是在國(guó)外住得久了，回國(guó)后反而有較強(qiáng)的參與感，覺得自己有話要說，所以不自量力地動(dòng)手寫起隨筆來了。這些文章中談?wù)撟疃嗟膸讉€(gè)話題，如“大國(guó)學(xué)”理念、語文學(xué)和學(xué)術(shù)方法、國(guó)際背景中的“西藏問題”等等，都明顯地表露出了自己強(qiáng)烈的參與意識(shí)。要是我至今依然游方四海的話，不能想象我會(huì)動(dòng)手寫出這樣的文章。雖說半輩子以文字為生，但寫作這樣的文字還是新手，免不了戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。是我的老師和朋友們用各種不同的方式給了我熱情的鼓勵(lì)，讓我有繼續(xù)寫作這類文章的勇氣。將我領(lǐng)進(jìn)藏學(xué)殿堂的王堯先生竟然告訴我的學(xué)生們說，他最近成了我的粉絲，凡見有我文章的雜志他一定買下一讀，聽說后讓我面紅耳赤。最初授我以語文學(xué)傳統(tǒng)的陳得芝先生讀了我的《我們可以從語文學(xué)學(xué)些什么》之后，竟從美國(guó)給我寫信，稱讀我此文“如飲瓊漿”，令我羞愧難當(dāng)。本色是詩(shī)人的屈全繩將軍讀了我的《說漢藏交融與民族認(rèn)同》一文后，竟迫不及待地要把我文章中的觀點(diǎn)用各種途徑推介出去，并從此弓！我為忘年之交。鄉(xiāng)賢、學(xué)長(zhǎng)府憲展先生自知道《我的心在哪里？》之后，發(fā)心要出版我的學(xué)術(shù)論文集。并將此作為他退休以前要做的頭等大事。

編輯推薦

《尋找香格里拉》：為了理解“他者”，并與他人共建和平與幸福，我們也必須將“他者”所發(fā)出的信息，放在屬于它自己的語言的和歷史的語境中來分析，以正確地理解“他者”的本義，并以真正開明的心態(tài)，尊重他人的價(jià)值觀和文化遺產(chǎn)，美人之美，美美與共。如果跳不出“詮釋學(xué)循環(huán)”，總是以小人之心度君子之腹，永遠(yuǎn)將他人的文本放在自己語境中來解釋，那么這個(gè)世界必將充滿沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難?！段覀兡軓恼Z文學(xué)學(xué)些什么？》“文本化”是令西方東方學(xué)家紛紛掉入“浪漫的東方主義”的泥潭而無法自拔的一個(gè)重要原因。一個(gè)沉溺于東方古典文本，處處以古典文本對(duì)照現(xiàn)代東方之現(xiàn)實(shí)的學(xué)究，情不自禁“發(fā)思古之幽情”，實(shí)在不足為怪。然而，以為勉強(qiáng)能讀懂幾部未經(jīng)訓(xùn)練的東方人不容易讀懂的東方古典文本，就覺得自己比東方人更懂他們的文化，所以急急忙忙地站出來要替他們說話，這實(shí)在是一件很可笑的事情?！稏|方主義話語與西方佛教研究》

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