漢語國際教育碩士考試指南

內(nèi)容概要

　　《漢語國際教育碩士考試指南》分為“漢語基礎(chǔ)”和“漢語國際教育基礎(chǔ)”兩大部分，其中“漢語基礎(chǔ)”主要介紹了現(xiàn)代漢語語音基礎(chǔ)、現(xiàn)代漢字基礎(chǔ)、現(xiàn)代漢語語法等方面的內(nèi)容；“漢語國際教育基礎(chǔ)”主要包括：中國文化基礎(chǔ)知識、西方文化基礎(chǔ)知識、心理學(xué)基礎(chǔ)知識以及語言教學(xué)基礎(chǔ)知識四方面內(nèi)容。

書籍目錄

漢語基礎(chǔ) 　語言學(xué)基礎(chǔ) 　漢語概況 　現(xiàn)代漢語語音基礎(chǔ) 　現(xiàn)代漢字基礎(chǔ) 　現(xiàn)代漢語詞匯 　　第一節(jié)　現(xiàn)代漢語詞匯概說 　　第二節(jié)　詞的構(gòu)造 　　第三節(jié)　詞的意義 　　第四節(jié)　語義場理論和義素分析法 　　第五節(jié)　現(xiàn)代漢語詞匯的構(gòu)成 　現(xiàn)代漢語語法 　　第一節(jié)　現(xiàn)代漢語語法概說 　　第二節(jié)　詞組 　　第三節(jié)　詞類 　　　詞類概說 　　　詞類 　　　　詞的兼類 　　第四節(jié)　單句 　　　句型系統(tǒng) 　　　句類系統(tǒng) 　　　句式系統(tǒng) 　　第五節(jié)　語法分析和歧義分析 　　第六節(jié)　復(fù)句 　　第七節(jié)　病句分析 　古代漢語 漢語國際教育基礎(chǔ) 　中國文化基礎(chǔ)知識 　緒論 　　第一節(jié)　中國文化的歷史地理環(huán)境 　　第二節(jié)　中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 　　第三節(jié)　中國文化依賴的社會政治結(jié)構(gòu) 　　第四節(jié)　中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程 　　第五節(jié)　多民族文化融合與中外文化交匯 　　第六節(jié)　中國文化的十大特征 　　第七節(jié)　中國古代宗教 　　第八節(jié)　中國古代哲學(xué) 　　第九節(jié)　中國古代藝術(shù) 　　第十節(jié)　中國語言文字和典籍 　　第十一節(jié)　中國古代文學(xué) 　　第十二節(jié)　中國古代科學(xué)技術(shù) 　　第十三節(jié)　中國古代教育 　　第十四節(jié)　中國古代史學(xué) 　　第十五節(jié)　政治 　　第十六節(jié)　經(jīng)濟(jì) 　　第十七節(jié)　農(nóng)工商 　　第十八節(jié)　社會 　　第十九節(jié)　中國傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變 　　第二十節(jié)　建設(shè)社會主義的中國文化 　西方文化基礎(chǔ)知識 　　第一節(jié)　歐洲的自然與人文環(huán)境 　　第二節(jié)　西方文化的起源及古典時代(上古時期-5世紀(jì)) 　　第三節(jié)　歐洲的中古封建文化(公元6世紀(jì)-公元16世紀(jì)) 　　第四節(jié)　現(xiàn)代西方文化(公元16世紀(jì)以后) 　　第五節(jié)　西方的文化邏輯和文化理論 　　第六節(jié)　西方社會經(jīng)濟(jì)及商業(yè)貿(mào)易 　　第七節(jié)　西方國家體制與制度的演變 　　第八節(jié)　基督教信仰與宗教思想 　　第九節(jié)　科學(xué)技術(shù)與教育 　　第十節(jié)　哲學(xué)與社會科學(xué) 　　第十一節(jié)　西方的文學(xué)與藝術(shù) 　　第十二節(jié)　中西文化之間的關(guān)系 　教育學(xué)基礎(chǔ)知識 　　第一節(jié)　教育學(xué)概述 　　第二節(jié)　教育與社會發(fā)展 　　第三節(jié)　教育制度 　　第四節(jié)　課程 　　第五節(jié)　教學(xué) 　　第六節(jié)　教師與學(xué)生 　心理學(xué)基礎(chǔ)知識 　　第一節(jié)　普通心理學(xué)基礎(chǔ)知識 　　第二節(jié)　學(xué)習(xí)及其理論解釋 　　第三節(jié)　學(xué)習(xí)動機 　　第四節(jié)　學(xué)習(xí)策略及其教學(xué) 　　第五節(jié)　學(xué)習(xí)的遷移 　語言教學(xué)基礎(chǔ)知識 　　第一節(jié)　語言教學(xué)的基本概念 　　第二節(jié)　第二語言習(xí)得 　　第三節(jié)　第二語言教學(xué) 　　第四節(jié)　第二語言測試與評估

章節(jié)摘錄

六、隋唐：隆盛時代隋唐文化氣象恢宏，與地主階級結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。魏晉南北朝活躍于中國政治舞臺上的是門閥世族地主階級，后來，摧枯拉朽的隋末農(nóng)民起義以及繼之而來的隋唐政權(quán)所推行的包括均田制和科舉制在內(nèi)的一系列全面壓抑門閥世族的改革措施，使得門閥世族逐漸衰落。大批中下層士子由科舉進(jìn)入仕途，參與和掌握各級政權(quán)，從而在現(xiàn)實秩序中突破了門閥世胄的壟斷。庶族寒士是正在上升的世俗地主階級的精英分子，有為的時代使他們對自己的前途與未來充滿自信和熱情。唐文化因而具有一種高亢、奔放、熱烈的時代氣質(zhì)。唐文化首先體現(xiàn)出來的是一種無所畏懼、無所顧慮的兼容并包的宏大氣派。唐代統(tǒng)治者對儒道佛三教采取兼收并蓄、綜合利用的政策，以維護(hù)社會穩(wěn)定，調(diào)和社會矛盾。唐王朝編纂頒行《五經(jīng)正義》，繼續(xù)利用儒家思想。唐代佛教也有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)了很多宗派，進(jìn)入了發(fā)展的全盛時期，尤其是中國化的產(chǎn)物——禪宗，影響日益擴(kuò)大。隨著“安史之亂”的爆發(fā)和唐王朝的漸漸衰落，知識界對佛、道的批判和否定也日趨尖銳。韓愈等倡導(dǎo)儒學(xué)，維護(hù)道統(tǒng)，發(fā)動對佛教和道教的斗爭，試圖通過重建儒家的仁義道德和綱常秩序來挽救遭受藩鎮(zhèn)割據(jù)危害和寺廟經(jīng)濟(jì)拖累的唐王朝社會。韓愈的“道統(tǒng)說”成為宋代理學(xué)思潮興起的先聲，同時也標(biāo)志著漢代以來佛教在中國大規(guī)模發(fā)展和滲透達(dá)到了一個必須終止的極限。佛教終于未能取代儒家成為中國的國教，也未能成為可以和王權(quán)相抗衡的宗教勢力。中晚唐以后，除了禪宗以外的大部分佛教宗派逐漸走向衰落。中國文化思想又進(jìn)入了新一輪自我調(diào)整的時期。七、兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興宋王朝統(tǒng)治者吸取晚唐五代藩鎮(zhèn)割據(jù)社會動亂的教訓(xùn)，欲進(jìn)一步加強皇帝的集權(quán)統(tǒng)治，采取措施削弱地方和軍人的權(quán)力，把大權(quán)進(jìn)一步集中到皇帝手中，強化了君主專制。適應(yīng)此種需要，宋代統(tǒng)治者在文化上廢武尚文，重新使用儒家綱常禮教來維護(hù)社會穩(wěn)定。宋代理學(xué)思想應(yīng)運而生。理學(xué)是中國后期封建社會最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨，強調(diào)以天理遏人欲。朱熹集理學(xué)之大成，成為繼孔子之后對中國文化思想的主流產(chǎn)生巨大影響的又一位思想家。兩宋的士大夫文化表現(xiàn)出精致、內(nèi)趨的性格。宋詞、宋畫都是這方面的體現(xiàn)。宋代理學(xué)以及宋詞、宋畫構(gòu)成一個精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，一種基于都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化形態(tài)——野俗而生動的市井文化崛起。兩宋文化還有一個重要內(nèi)容就是教育的發(fā)達(dá)。宋代官學(xué)有兩大特色：一是在學(xué)校教育制度上等級差別不斷縮??；二是重視發(fā)展地方學(xué)校。在中國文化趨向成熟、精密化的背景下，古代科技在宋代亦發(fā)展至極盛。指南針、印刷術(shù)、火藥武器的發(fā)明是宋代科技最為突出的成果。百科全書式的人物沈括“于天文、方志、律歷、音樂、醫(yī)藥、卜算無所不通，皆有所論著”。

編輯推薦

《漢語國際教育碩士考試指南》是漢語國際教育碩士入學(xué)考試參考用書。

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