朱熹哲學(xué)十論

前言

　　本書(shū)從朱熹哲學(xué)中總結(jié)出十個(gè)最重要、最有理論意義的問(wèn)題進(jìn)行了全面論述。這十個(gè)問(wèn)題是過(guò)去的朱熹研究中未曾提出過(guò)的新問(wèn)題，但是能代表朱熹哲學(xué)的基本內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。對(duì)這些問(wèn)題的探討和論述也是全新的，不同于過(guò)去研究朱熹哲學(xué)的框架，從一個(gè)新的視角重新解讀朱熹著作，揭示其深層意蘊(yùn)，發(fā)掘其普遍價(jià)值，從中得到應(yīng)有的啟迪。每一個(gè)問(wèn)題都有獨(dú)立性，但又是相互聯(lián)系的，并構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。　　這也是一部中西、古今哲學(xué)對(duì)話(huà)的著作，既忠實(shí)于原著，又能走出歷史，與現(xiàn)代的哲學(xué)問(wèn)題對(duì)接，從中發(fā)現(xiàn)哲學(xué)中的永久性話(huà)題。比如，其中的《一個(gè)世界還是兩個(gè)世界？》，針對(duì)將朱熹的理氣論視為二元論的流行觀(guān)點(diǎn)，闡明其中所包含的不同層面的問(wèn)題，說(shuō)明只有一個(gè)真實(shí)的世界而不是兩個(gè)世界，從而改變了以往套用西方哲學(xué)解釋朱熹哲學(xué)的做法，恢復(fù)了朱熹哲學(xué)的本來(lái)面目。又如《如何理解世界的統(tǒng)一性與多樣性？》，對(duì)朱熹的“理一分殊說(shuō)”提出新的解釋?zhuān)沂酒渲兴哂械暮軓?qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，為“多元一體”的文化格局提供了重要的理論依據(jù)。再如《存在與價(jià)值能統(tǒng)一嗎？》，論證了存在與價(jià)值的統(tǒng)一。這是西方哲學(xué)長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題，朱熹從生命哲學(xué)的立場(chǎng)予以解決，是對(duì)人類(lèi)哲學(xué)的一大理論貢獻(xiàn)?！缎氖鞘裁?？》對(duì)朱熹的“心體用說(shuō)”作出與牟宗三先生完全不同的解釋。牟說(shuō)在學(xué)界影響很大，他以朱熹的心為認(rèn)知心，心與性只是撗攝式的認(rèn)取關(guān)系；我認(rèn)為心有體用，其體即性，其用為情為知，不可離心體之性而言知。我又提出“合說(shuō)”與“分說(shuō)”的問(wèn)題，解釋了朱熹的一些看似矛盾的說(shuō)法，而不至于將朱熹所說(shuō)的心誤解為僅僅是“知覺(jué)心”。

內(nèi)容概要

本書(shū)討論了朱熹哲學(xué)中有重要理論價(jià)值的十個(gè)問(wèn)題。這些問(wèn)題是以往的朱熹研究未曾提出或很少涉及的，雖各自獨(dú)立卻又構(gòu)成有機(jī)整體。作者從問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，重新解讀朱熹，從一個(gè)新的理論視角揭示朱熹哲學(xué)的深層意蘊(yùn)并與現(xiàn)代哲學(xué)展開(kāi)對(duì)話(huà)，提出許多新見(jiàn)解。在朱熹哲學(xué)的龐大體系中，很多看似矛盾的說(shuō)法，經(jīng)過(guò)重新解釋得到了化解；有些當(dāng)代哲學(xué)爭(zhēng)論不休、未能解決的問(wèn)題，朱熹早以自己的方式予以解決；有些被認(rèn)為是保守反動(dòng)的封建意識(shí)形態(tài)的議論和觀(guān)點(diǎn)，實(shí)際上是生命哲學(xué)中關(guān)系人類(lèi)發(fā)展的根本問(wèn)題。本書(shū)以中西比較、古今貫通的方法，進(jìn)入歷史而又超越歷史，透過(guò)歷史語(yǔ)境，揭示朱熹哲學(xué)這一富有生命力的永久性的話(huà)題，從生命體驗(yàn)的角度，進(jìn)行理論疏解，使之面目一新。

作者簡(jiǎn)介

蒙培元，1938年生，甘肅莊浪人。著名哲學(xué)史家、哲學(xué)家。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師。1963年北京大學(xué)哲學(xué)系本科畢業(yè)，1966年北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)史專(zhuān)業(yè)研究生畢業(yè)，師從馮友蘭先生。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)哲學(xué)研究室主任、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《中國(guó)哲學(xué)史》雜志主編。美國(guó)哥倫比亞大學(xué)、啥佛大學(xué)，中國(guó)臺(tái)灣“中央研究院”文哲所訪(fǎng)問(wèn)教授；香港中文大學(xué)客座教授。
　　主要著作有：《理學(xué)的演變》、《理學(xué)范疇系統(tǒng)》、《中國(guó)心性論》、《中國(guó)哲學(xué)主體思維》、《心靈超越與境界》、《情感與理性》、《人與自然》、《蒙培元講孔子》、《蒙培元講孟子》等；發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百余篇。

書(shū)籍目錄

第一章　怎樣注解“四書(shū)”?——從方法的角度看　第一節(jié)　重視字義闡釋　第二節(jié)　拓展意義空間　第三節(jié)　運(yùn)用分析方法　第四節(jié)　轉(zhuǎn)換問(wèn)題向度　第五節(jié)　“建構(gòu)”形而上學(xué)　第六節(jié)　回到直覺(jué)體驗(yàn)第二章　一個(gè)世界還是兩個(gè)世界?——理氣論　第一節(jié)　“不離不雜”說(shuō)是兩個(gè)層面的問(wèn)題　第二節(jié)　形而上下分先后的實(shí)際意義　第三節(jié)　體用合一是存在的基本方式第三章　如何理解世界的統(tǒng)一性與多樣性?——“理一分殊”說(shuō)　第一節(jié)　“理一分殊”的提出　第二節(jié)　何謂“理一分殊”?　第三節(jié)　“理一”與“分殊”的關(guān)系　第四節(jié)　重要的是理會(huì)“分殊”第四章　存在與價(jià)值能統(tǒng)一嗎?——“所以然”與“所當(dāng)然”之說(shuō)　第一節(jié)　今人對(duì)朱子之理的解釋　第二節(jié)　朱子本人對(duì)理的解釋和用法　第三節(jié)　“所以然”與“所當(dāng)然”如何統(tǒng)一?第五章　心是什么?——心體用說(shuō)　第一節(jié)　心是體用之全體　第二節(jié)　分說(shuō)與通說(shuō)　第三節(jié)　心之知覺(jué)說(shuō)　第四節(jié)　人心道心說(shuō)第六章　情感與理性對(duì)立嗎?——“心統(tǒng)性情”說(shuō)　第一節(jié)　何謂“心統(tǒng)性情”?　第二節(jié)　本心即仁性第七章　德性還是知識(shí)?——“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”　第一節(jié)　問(wèn)題的由來(lái)　第二節(jié)　德性與知識(shí)的關(guān)系　第三節(jié)　“尊德性”還是“道問(wèn)學(xué)”?　第四節(jié)　朱陸之爭(zhēng)第八章　有無(wú)宗教精神?——敬的學(xué)說(shuō)　第一節(jié)　敬是宗教情感　第二節(jié)　持敬與窮理　第三節(jié)　主一、整齊嚴(yán)肅與敬畏　第四節(jié)　敬與慎獨(dú)第九章　有無(wú)生態(tài)哲學(xué)?——“生”的學(xué)說(shuō)　第一節(jié)　“生”的意義　第二節(jié)　人物之異同　第三節(jié)　何為“格物”?為何“格物”?　第四節(jié)　公與仁與萬(wàn)物一體第十章　何謂真善美的境界?——“心與理一”說(shuō)　第一節(jié)　何謂“心與理一”?　第二節(jié)　誠(chéng)與真的境界　第三節(jié)　仁與善的境界　第四節(jié)　樂(lè)的體驗(yàn)與審美境界

章節(jié)摘錄

　　有人說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)包括朱子哲學(xué)缺乏超越意識(shí)。這要看從哪種觀(guān)點(diǎn)去說(shuō)。如果從兩個(gè)世界的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，將超越說(shuō)成“超絕”，超驗(yàn)世界與經(jīng)驗(yàn)世界是兩個(gè)決然不同的世界，那么，中國(guó)哲學(xué)包括朱子哲學(xué)確實(shí)缺乏這樣的超越。朱子哲學(xué)并沒(méi)有許諾這樣一個(gè)超絕的精神世界或觀(guān)念世界。但是，如果從一個(gè)世界的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，將超越理解為在事物之中而又有超越性意義，則中國(guó)哲學(xué)包括朱子哲學(xué)并非沒(méi)有超越意識(shí)。無(wú)論從形而上的觀(guān)點(diǎn)看，還是從本體的觀(guān)點(diǎn)看，無(wú)形而有普遍意義的理對(duì)于有形有象之物就是一種超越。只是這種超越，并非另一個(gè)獨(dú)立的世界（本體界），而是同一個(gè)世界中的不同層面。正如人有神形、心身關(guān)系一樣，二者雖有區(qū)別，身以心為主，形以神為主，卻不能說(shuō)精神獨(dú)立于形體而存在，心靈獨(dú)立于身體而存在。心身合一、神形合一是中國(guó)哲學(xué)包括朱子哲學(xué)的根本特征，這也是一個(gè)世界的理論的根本特征。　　通常人們所說(shuō)的“超越”意識(shí)，是以?xún)蓚€(gè)世界的理論為前提，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個(gè)終極性的理想世界。它批判一切現(xiàn)實(shí)世界，包括批判一切傳統(tǒng)，追求想象中的理想世界。盡管這個(gè)世界永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，卻值得追求。但是當(dāng)其受到來(lái)自外部和內(nèi)部的沖擊（如科技的成就和形而上的衰落）時(shí)，便容易走向另一個(gè)極端：既然沒(méi)有超越的理想世界，那就在現(xiàn)實(shí)世界中盡情享受吧，于是，人也就變成“物化”的人。朱子哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)的超越意識(shí)，以一個(gè)世界的理論為全體，是一種自我超越，即人類(lèi)不離現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)，追求一種理想境界。這種理想境界不在另一個(gè)世界，就在現(xiàn)實(shí)世界之中，是能夠?qū)崿F(xiàn)的，但又是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，人類(lèi)就處在這一過(guò)程之中。一方面，人要正視現(xiàn)實(shí)，尊重傳統(tǒng)；另一方面，人要自強(qiáng)不息，不斷完善自身，實(shí)現(xiàn)天人合一境界。人類(lèi)的存在價(jià)值就在這里。　　這一學(xué)說(shuō)的重要性在于，在朱子看來(lái)，人生活在一個(gè)真實(shí)的世界，而不是兩個(gè)分裂的世界（即一個(gè)虛幻的現(xiàn)象界，一個(gè)真實(shí)的本體界）。世界的存在雖然有其本體論的依據(jù)，但是，“大化流行”、“生生不窮”才是世界的真實(shí)面目?！按蠡餍小?、“生生不窮”正是本體的顯現(xiàn)。這一學(xué)說(shuō)對(duì)于認(rèn)識(shí)自然界、認(rèn)識(shí)和解決人與自然界的關(guān)系問(wèn)題，具有十分重要的意義。

編輯推薦

　　朱熹哲學(xué)中蘊(yùn)涵著獨(dú)特的生命智慧，其中又有普遍意義。解決人的生命存在的價(jià)值、意義，是其宗旨。人不是孤立的主體。人是與自然界的內(nèi)在統(tǒng)一的德性主體，不是與自然相分離的認(rèn)識(shí)主體，人生的目的是實(shí)現(xiàn)真善美的境界，不是滿(mǎn)足無(wú)限膨脹的物質(zhì)欲望，這種境界所體現(xiàn)的是人與自身、人與人、人與自然的生命和諧。

圖書(shū)封面

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