精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)

前言

狄爾泰（Wilhelm Dilthey）是德國哲學(xué)家、歷史學(xué)家、心理學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家。他于1833年出生于德國萊茵河畔的彼布里希城，1852年進(jìn)入海德堡大學(xué)，次年轉(zhuǎn)人柏林大學(xué)，1864年在柏林大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，1867年應(yīng)聘任教于瑞士巴塞爾大學(xué)。1882年，他繼洛采以后，接任柏林大學(xué)黑格爾教席，并且在此位置上一直工作到1911年去世為止。狄爾泰的一生工作目標(biāo)是將康德的主要處理人類知性認(rèn)知的“純粹理性批判”擴(kuò)展為處理人類體驗(yàn)的全部領(lǐng)域的“歷史理性批判”，將知識(shí)論的主體由單純的人類知性擴(kuò)展為人類知性、感情和意志的系統(tǒng)整體。他認(rèn)為，自然科學(xué)的首要任務(wù)是依據(jù)各種規(guī)律去說明自然，精神科學(xué)的核心任務(wù)則是由前述整體出發(fā)去理解社會(huì)-歷史世界。研究該整體的具體學(xué)科就是他所謂的“描述的和分析的心理學(xué)”，這個(gè)整體的理解對象就是人類和人類生活。為了建立和論證這一哲學(xué)綱領(lǐng)，他深入研究了西方，特別是德國的思想史以及諸多精神科學(xué)門類，寫下了大量著作。其德文《全集》現(xiàn)已出至26卷。這些著作有的直接處理上述綱領(lǐng)本身，有的間接涉及該綱領(lǐng)，同時(shí)又具有獨(dú)立的學(xué)術(shù)意義。例如，他的《青年黑格爾》為國際黑格爾研究開啟了一個(gè)全新的視角。他關(guān)于歌德、荷爾德林等人的諸多評(píng)論深刻影響了西方20世紀(jì)的文學(xué)和美學(xué)理論。他對于施萊爾馬赫以及解釋學(xué)史的研究重新喚起人們對于施萊爾馬赫的興趣，甚至復(fù)活了一門幾乎了無生氣的古老學(xué)科。特別是，他對于理解和解釋問題的研究和論述直接影響了海德格爾、伽達(dá)默爾、哈貝馬斯和利科等，并且通過他們使解釋學(xué)問題成為當(dāng)代學(xué)術(shù)界的關(guān)注重點(diǎn)之一。

內(nèi)容概要

《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》（1911）是狄爾泰后期最重要的著作，也是解釋學(xué)史上最有影響的文獻(xiàn)之一。在此，伙爾泰以一種特殊的方式區(qū)分開自然科學(xué)和精神科學(xué)，考察了歐洲，特別是德國思想史上建構(gòu)精神科學(xué)系統(tǒng)的努力。在此基礎(chǔ)上，他深入探討了知性認(rèn)知在精神科學(xué)中的運(yùn)用問題、精神科學(xué)的普遍有效性問題、精神科學(xué)中的歷史學(xué)與諸系統(tǒng)學(xué)科之間的關(guān)系問題等。同時(shí)，他提出了一系列新的概念，特別是作為社會(huì)-歷史理解之對象的"生活的客觀物"概念，作為精神世界之創(chuàng)造者的"生產(chǎn)關(guān)聯(lián)體"概念等。

作者簡介

作者:(德) 狄爾泰 (Dilthey.W.) .

書籍目錄

第一部 關(guān)于精神科學(xué)基礎(chǔ)的研究　第一份研究報(bào)告 心理結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)體　?、瘢蝿?wù)、方法以及奠基工作概況　　1．任務(wù)　　2．知識(shí)論的任務(wù)　　3．基本方法　　4．描述知識(shí)起源過程的出發(fā)點(diǎn)　　5．描述在基礎(chǔ)系統(tǒng)中的位置　?、颍P(guān)于描述活動(dòng)的準(zhǔn)備性概念　　1．心理結(jié)構(gòu)　　2．對心理結(jié)構(gòu)的體認(rèn)　　3．結(jié)構(gòu)單元　　4．結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)體　　5．結(jié)構(gòu)關(guān)系的種類　第二份研究報(bào)告 知識(shí)的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)體　?、瘢腕w體認(rèn)　　1．客體體認(rèn)的界定　　2．體驗(yàn)與心理對象的關(guān)系　　3．直觀與感性客體的關(guān)系　　4．對于體認(rèn)的體驗(yàn)的結(jié)構(gòu)　　5．作為結(jié)構(gòu)統(tǒng)一體的各種對于體認(rèn)的體驗(yàn)及其內(nèi)在關(guān)系　　Ⅱ．客體擁有　　1．情感　　1)界定關(guān)于情感的體驗(yàn)　　2)情感體驗(yàn)中的態(tài)度的一般性質(zhì)　3)對　于情感的體驗(yàn)的結(jié)構(gòu)整體　　4)各種情感之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系　　5)有別于客體體認(rèn)系統(tǒng)和意志系統(tǒng)的情感關(guān)系系統(tǒng)　　補(bǔ)充：情感的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)體的內(nèi)在目的性完成于客體系統(tǒng)之中　　2．意志　　第一斷篇　　1)意志體驗(yàn)的界定　　2)對意志的分析　　第二斷篇　　1)意志的客體體認(rèn)基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)　　2)意志與情感的區(qū)別　　3)意志態(tài)度的結(jié)構(gòu)統(tǒng)一體　　4)結(jié)構(gòu)整體在體驗(yàn)中的層次以及各種體驗(yàn)之間的關(guān)系　　5)意志態(tài)度中的體驗(yàn)系統(tǒng)　第三份研究報(bào)告 精神科學(xué)的界定(第三草稿)第二部 精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)　Ⅰ．精神科學(xué)的界定?、颍匀豢茖W(xué)建構(gòu)與精神科學(xué)建構(gòu)的區(qū)別歷史的準(zhǔn)備　Ⅲ．關(guān)于精神科學(xué)系統(tǒng)的一般論題　第一部分：客體體認(rèn)　第二部分：精神科學(xué)的結(jié)構(gòu)　第一章 生活／生命與精神科學(xué)　第二章 各種展現(xiàn)精神世界的工作方式　第三章 生活的客觀物　第四章 作為生產(chǎn)關(guān)聯(lián)體的精神世界　第三部 精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)續(xù)篇計(jì)劃　歷史理性批判草稿　第一部分：體驗(yàn)、表現(xiàn)和理解　　I．體驗(yàn)與自傳　　1．歷史理性批判的任務(wù)　　2．覺識(shí)、實(shí)在性：時(shí)間　　3．生活關(guān)聯(lián)體　　4．自傳　　5．對第三節(jié) 的補(bǔ)充：生活關(guān)聯(lián)體　　Ⅱ．對于他人及其生活展現(xiàn)的理解　　1．生活展現(xiàn)　　2．理解的基本形式　　3．客觀精神與基本理解　　4．理解的高級(jí)形式　　5．轉(zhuǎn)移、再創(chuàng)造、再體驗(yàn)　　6．闡釋或解釋　　附錄　　1．對音樂的理解　　2．體驗(yàn)與理解　　3．理解的方法　　4．理解的界限　?、螅罘懂牎　?．生活／生命　　2．體驗(yàn)　　3．在理解中被體認(rèn)到的綿延　　4．意義　　5．意義與結(jié)構(gòu)　　6．意義、意蘊(yùn)、價(jià)值　　7．價(jià)值　　8．整體與部分　　9．發(fā)展、本質(zhì)以及其他范疇　　Ⅳ．傳記　　1．傳記的科學(xué)性　　2．作為藝術(shù)品的傳記　第二部分：關(guān)于普遍史關(guān)聯(lián)體的知性認(rèn)知　　導(dǎo)論　　1．歷史　　2．新的任務(wù)　　精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)續(xù)篇第一草案　　1．基本關(guān)系：歷史構(gòu)成物的結(jié)構(gòu)　　2．各種歷史關(guān)聯(lián)體的結(jié)構(gòu)　　3．歷史陳述的主體　　4．作為具體歷史主體的種族和民族等　　5．文化系統(tǒng)　　6．經(jīng)濟(jì)生活　　7．法律系統(tǒng)及其在共同體中的組織　　8．社會(huì)的勾連　　　　9．習(xí)慣、禮俗倫常、生活理想　　10．宗教及其組織　　11．藝術(shù)　　12．科學(xué)　　13．世界觀與哲學(xué)　　14．國家中的組織系統(tǒng)　　15．作為力量、文化等因素之載體的國家　　16．人類與普遍史　　17．體系的本質(zhì)。本書的目的　　精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)續(xù)篇第二草案　　1．歷史問題　　……第四部 附錄德、英、中譯名對照中、德、英譯名對照索引

章節(jié)摘錄

這就是思想之所以能夠影響一切生活態(tài)度的原因。雖然這種影響一再受到來自生動(dòng)的感情和親切的直觀的抵抗，但是它最終會(huì)取得勝利。因?yàn)樗鹱杂谝环N內(nèi)在的必然性，即在感官知覺、欲望和情感的時(shí)斷時(shí)續(xù)的變化中找到某種穩(wěn)定物，并且據(jù)此為人們提供一種恒定的、統(tǒng)一的生活方向。這種工作完成于科學(xué)思想的所有形式中。歸根結(jié)底，哲學(xué)的功能就在于，通過集合、概括、證明等活動(dòng)完成對于生活的科學(xué)反思。因此，思想在與生活的聯(lián)系中獲得了一種明確的功能。生活在其平靜的流淌中，持續(xù)不斷地創(chuàng)造出各種實(shí)在。它的許多殘留物就儲(chǔ)存在我們的自我那渺小的岸沿。同樣的過程也使我們可以在自己的情感和欲念生活中享受各種價(jià)值——感官的、宗教的和藝術(shù)的生活價(jià)值。從需要和滿足需要的手段之間的不斷變動(dòng)的關(guān)系中，產(chǎn)生出設(shè)定目的這一過程。各種目的系統(tǒng)形成了，它們滲透進(jìn)整個(gè)社會(huì)，包裹和制約著它的每一個(gè)成員——律法、條令和宗教訓(xùn)誡等都是一些制約著個(gè)體的強(qiáng)制性力量。思想的工作就是要體認(rèn)意識(shí)之中的那些生活實(shí)在之間的關(guān)系，就是要從呈現(xiàn)在清晰的意識(shí)之中的那些特殊、偶然和給定的事實(shí)出發(fā)，走向包含于它們之中的必然、普遍的關(guān)聯(lián)體。思想只能強(qiáng)化我們的認(rèn)識(shí)生活實(shí)在的能量。一種內(nèi)在的必然性使它注定要觸及被體驗(yàn)物和被給定物。哲學(xué)只是一種從事認(rèn)識(shí)的最高努力：它是對于各種意識(shí)形式的意識(shí)，是一種有關(guān)一切知識(shí)的知識(shí)。歸根結(jié)底，它要將各種形式和規(guī)則對于思想的限制方式，將那種把思想和給定物聯(lián)系一道的內(nèi)在必然性，當(dāng)做自己的問題。這就是哲學(xué)自我反思的最后和最高階段。

編輯推薦

《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》：狄爾泰是德國哲學(xué)家、歷史學(xué)家、心理學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家。他一生致力于將康德的“純粹理性批判”擴(kuò)展為“歷史理性批判”，將對于知識(shí)主體的研究從知性擴(kuò)展到知性、感情和意志的整本。他認(rèn)為，自然科學(xué)的任務(wù)是依據(jù)各種規(guī)律去說明自然，精神科學(xué)的，任務(wù)則是借助上述整體去理解人類和人類生活。關(guān)于該整體的學(xué)科就是“描述的和分析的心理學(xué)”，該學(xué)科的理解對象就是認(rèn)識(shí)者自身、他人和社會(huì)-歷史世界。他關(guān)于歷史意識(shí)和歷史理解的理論直接引發(fā)出海德格爾和伽達(dá)默爾等人的工作，并且通過他們使理解和解釋問題成了當(dāng)代學(xué)術(shù)界的關(guān)注焦點(diǎn)之一。

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