秩序與生活

內(nèi)容概要

歷史研究嚴(yán)重依賴(lài)史料，沒(méi)有史料就沒(méi)有歷史研究。因?yàn)橥卖敺脊攀聵I(yè)的進(jìn)展，這個(gè)地區(qū)的歷史資料越來(lái)越豐富。特別是中世紀(jì)，與同時(shí)期的中國(guó)其它地域(甚至盛唐時(shí)期的長(zhǎng)安、洛陽(yáng))比較，吐魯番歷史研究的資源毫不遜色。很多課題在其它地域無(wú)法開(kāi)展，而在吐魯番歷史的研究中卻可以暢通無(wú)阻。利用新出的吐魯番文獻(xiàn)，研究中世紀(jì)的吐魯番社會(huì)——社會(huì)秩序與社會(huì)生活，關(guān)涉到國(guó)家制度、宗教與管理、戶(hù)籍、婚姻和民眾生活等社會(huì)面貌與歷史變遷，這些論文都從一個(gè)特定視角提供了歷史觀察，雖然無(wú)法全面，但不乏片面深刻。

作者簡(jiǎn)介

　　孟憲實(shí)，1962年生，黑龍江人，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)教授。南開(kāi)大學(xué)學(xué)士，北京大學(xué)碩士、博士，南開(kāi)大學(xué)博士后。專(zhuān)門(mén)研究隋唐史、敦煌吐魯番學(xué)。著有《漢唐文化與高昌歷史》、《從玄武門(mén)之變到貞觀之治》、《唐高宗的真相》、《新獲吐魯番出土文獻(xiàn)》(合編)、《敦煌民間結(jié)社研究》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文六十余篇。

書(shū)籍目錄

在吐魯番發(fā)現(xiàn)歷史（代序） 導(dǎo)論　吐魯番學(xué)研究：回顧與展望軍政體制運(yùn)作與基層社會(huì)構(gòu)成　唐代前期銓選制度的演進(jìn)——從新獲吐魯番銓選文書(shū)談起　府兵番代文書(shū)的運(yùn)行及垂拱戰(zhàn)時(shí)的西州前庭府——以吐魯番阿斯塔那501號(hào)墓所出軍事文書(shū)的整理為中心　唐代差科簿制作過(guò)程——從阿斯塔那61號(hào)墓所出役制文書(shū)談起 　新出唐代寺院手實(shí)研究 　敦煌吐魯番出土文獻(xiàn)所見(jiàn)唐代“城主”新議 　吐魯番出土《某氏族譜》與高昌王國(guó)的家族聯(lián)姻——以宋氏家族為例 　唐代西州官吏日常生活的時(shí)與空 　吐魯番文書(shū)所見(jiàn)唐代里正的上直多元宗教與社會(huì)信仰的實(shí)態(tài)　吐魯番出土《金光明經(jīng)》寫(xiě)本題記與祅教初傳高昌問(wèn)題　在宗教與世俗之間：從新出吐魯番文書(shū)看高昌國(guó)僧尼的社會(huì)角色 　論唐朝的佛教管理——以僧籍的編造為中心 　唐代西州僧尼的社會(huì)生活 　國(guó)家宮觀網(wǎng)絡(luò)中的西州道教——唐代西州道教補(bǔ)說(shuō) 　吐魯番出土中古波斯文《摩尼教贊美詩(shī)集》跋文譯注 西域史事與東西文化交流　闞氏高昌王國(guó)與柔然、西域的關(guān)系 　新獲吐魯番文書(shū)所見(jiàn)的粟特人　吐魯番新出《洪奕家書(shū)》研究 　怛邏斯之戰(zhàn)和天威健兒赴碎葉——新獲吐魯番文書(shū)所見(jiàn)唐天寶年間西域史事 　唐代西域的結(jié)社知識(shí)技術(shù)與“長(zhǎng)時(shí)段”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷　“歷日”還是“具注歷日”——敦煌吐魯番歷書(shū)名稱(chēng)與形?關(guān)系的再討論 　西域的供養(yǎng)人、工匠與窟寺?tīng)I(yíng)造　吐魯番出土衣物疏中“石灰”探析——兼談其在古代高昌地區(qū)的運(yùn)用 　吐魯番新出《前秦建元二十年籍》的淵源 　從高昌國(guó)到唐西州量制的變遷

章節(jié)摘錄

　　吐魯番學(xué)研究：回顧與展望　　一、吐魯番學(xué)與敦煌學(xué)　　1930年，陳寅恪先生指出：“敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也。”因?yàn)椤耙粫r(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流”。就此而言，與敦煌學(xué)并列的吐魯番學(xué)，也同樣具有新材料新問(wèn)題的學(xué)術(shù)特征。正因?yàn)橥卖敺瑢W(xué)與敦煌學(xué)有著諸多的相似性，所以在中國(guó)，敦煌學(xué)與吐魯番學(xué)的研究者共同組建了一個(gè)學(xué)會(huì)--中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)，而我們也經(jīng)常把這兩門(mén)學(xué)問(wèn)合稱(chēng)為“敦煌吐魯番學(xué)”?！　《鼗团c吐魯番有著相似的地理環(huán)境，都屬于中國(guó)西部綠洲以灌溉農(nóng)業(yè)為核心構(gòu)成的古代社會(huì)。在古代絲綢之路發(fā)達(dá)的時(shí)候，它們都屬于絲綢之路的一部分，共同扮演著溝通文化的角色。敦煌是佛教藝術(shù)的寶庫(kù)，吐魯番也有柏孜克里克、吐峪溝千佛洞等石窟遺址。所不同的是敦煌的佛教藝術(shù)保存較好而吐魯番的保存較差。這既與佛教興盛之后的文化環(huán)境有關(guān)，也與近代西方“探險(xiǎn)家”的劫掠有關(guān)。設(shè)想如果當(dāng)初勒柯克不是在吐魯番而是在敦煌大搞壁畫(huà)切割，那么現(xiàn)在的情形肯定會(huì)大不相同?！　《鼗褪紫仁且?yàn)椴亟?jīng)洞的寶藏聞名于世的。1900年6月22日，王道士發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞。這個(gè)時(shí)間于是被當(dāng)作敦煌學(xué)的起始時(shí)間。但是，吐魯番文物的發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的起始時(shí)間。當(dāng)?shù)氐耐趯毴嗽诟卟?、交河等古代遺址發(fā)現(xiàn)古代文物，肯定有一個(gè)很久遠(yuǎn)的歷史。但是，一是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)是零散的，二是缺乏相關(guān)記錄，所以無(wú)法確定一個(gè)起始時(shí)間?！　〔徽撌嵌鼗蛯W(xué)還是吐魯番學(xué)，雖然現(xiàn)在的研究對(duì)象在擴(kuò)大，但是出土文獻(xiàn)的研究一直是一個(gè)核心環(huán)節(jié)。正是在這一點(diǎn)上，吐魯番學(xué)與敦煌學(xué)相比，呈現(xiàn)出迥異的面貌。敦煌藏經(jīng)洞應(yīng)當(dāng)是原來(lái)的佛教寺院三界寺的圖書(shū)館，它的存在是人為隱藏的結(jié)果。藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，有點(diǎn)類(lèi)似考古學(xué)上發(fā)現(xiàn)的窖藏，規(guī)模大、品種全，有一定的內(nèi)在聯(lián)系性。佛教寺院的圖書(shū)，自然以佛教經(jīng)典為主，其他社會(huì)文書(shū)的保留基本上屬于意外。許多公私文書(shū)被寺院用其背面來(lái)書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)或者僅僅是用這些紙片來(lái)給佛經(jīng)寫(xiě)本打補(bǔ)丁，因此文書(shū)上所寫(xiě)的文字對(duì)于寺院來(lái)說(shuō)沒(méi)有意義，但這些被無(wú)意保存下來(lái)的公私文書(shū)對(duì)于歷史研究的意義卻非常重大?！　∨c敦煌文獻(xiàn)的保存情況不同，在吐魯番發(fā)現(xiàn)的古代文獻(xiàn)，幾乎都是從寺院遺址的沙土中或墓葬中發(fā)掘出來(lái)的，所以更加缺乏內(nèi)在系統(tǒng)性，更無(wú)從言及規(guī)模與品種。從墓葬出土文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，不是所有的墓葬都會(huì)出土文獻(xiàn)資料，更無(wú)法斷定什么墓葬會(huì)出土多少文書(shū)?，F(xiàn)在看來(lái)，吐魯番墓葬出土文獻(xiàn)大概可以分為三種：一是喪葬文獻(xiàn)，如隨葬衣物疏、墓志，記錄墓主的埋葬物品和生平事跡，是了解當(dāng)時(shí)葬俗和墓主最重要的文字資料。吐魯番地方?jīng)]有很好的石料可資利用，所以記錄墓主的生平事跡多用特別燒制的磚，學(xué)術(shù)界也稱(chēng)之為墓磚。衣物疏與墓磚一樣，都是在墓主人死后完成的，上面除了寫(xiě)明隨葬的衣物名稱(chēng)之外，還會(huì)寫(xiě)出反映當(dāng)時(shí)冥世觀念的文字，造對(duì)于理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想很有意義。第二類(lèi)是隨葬的文獻(xiàn)，現(xiàn)在所知最多的是儒家經(jīng)典，如《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》等?！　　?/pre>








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