新編中國(guó)文學(xué)理論史

前言

本書(shū)是在原五卷本《中國(guó)文學(xué)理論史》的基礎(chǔ)上，吸納近年來(lái)的研究成果，重新撰寫的一部中國(guó)文學(xué)理論史。現(xiàn)就有關(guān)撰寫宗旨的幾個(gè)問(wèn)題，簡(jiǎn)要說(shuō)明如下。本書(shū)沿用原五卷本的書(shū)名，稱“中國(guó)文學(xué)理論史”。也就是說(shuō)，本書(shū)堅(jiān)持以闡發(fā)中國(guó)文學(xué)理論為主的學(xué)術(shù)方向。對(duì)中國(guó)文學(xué)論著的系統(tǒng)研究，起步于20世紀(jì)20年代，至今已有約80年的歷史。80年間，名稱已歷三變。開(kāi)始的幾十年，這方面的著作都稱作“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”。這大概是因?yàn)橹袊?guó)古代的許多文學(xué)論著，比較接近于當(dāng)時(shí)西方傳入的“文學(xué)批評(píng)”這個(gè)概念。但除此之外，似乎也與清人的類似提法有關(guān)。清代編修《四庫(kù)全書(shū)》，即匯聚《文心雕龍》以來(lái)的詩(shī)文論著，放在集部，稱作“詩(shī)文評(píng)類”。“詩(shī)文評(píng)”之稱，自與“文學(xué)批評(píng)”相合；以中會(huì)西，遂有“文學(xué)批評(píng)史”之名。所以當(dāng)初這些取名“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”的著作，均不涉及戲曲、小說(shuō)論著，與《四庫(kù)全書(shū)》之“詩(shī)文評(píng)類”一致。換言之，它們也是“詩(shī)文評(píng)”。如果僅僅是受了西方傳入的學(xué)科概念的影響，當(dāng)不會(huì)如此。西方的“文學(xué)批評(píng)”一語(yǔ)絕不可能鄙棄戲曲、小說(shuō)，而且正是以戲曲、小說(shuō)批評(píng)為主的。更值得注意的是，當(dāng)初采用這一名稱的諸位先賢，即對(duì)這一名稱提出了異議。如陳鐘凡先生循名責(zé)實(shí)，以西論中，謂中國(guó)之詩(shī)文評(píng)論“為例各殊，莫識(shí)準(zhǔn)的，則以對(duì)于‘批評(píng)’一詞，未能確認(rèn)其意義也”。羅根澤先生又名實(shí)相較，中西互參，謂“文學(xué)批評(píng)”之英文原意為“文學(xué)裁判”，中國(guó)的文學(xué)批評(píng)“側(cè)重文學(xué)理論，不側(cè)重文學(xué)裁判”。郭紹虞先生則在修訂舊著時(shí)，已改名為《中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)史》了。自此，稱“中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史”者漸多。可以說(shuō)，“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”誕生之初，即開(kāi)始了從“批評(píng)”向“理論”的過(guò)渡。于是有“中國(guó)文學(xué)理論史”之名出。其后，中國(guó)古代文學(xué)論著之研究益繁，或辨析理論范疇，或概括理論體系，或?qū)だ[理論宗趣，方向所系均在“理論”，而非“批評(píng)”。

內(nèi)容概要

本書(shū)以歷史為序。梳理了自先秦兩漢王五四運(yùn)動(dòng)數(shù)千年間的中國(guó)文學(xué)理論。    中國(guó)古代文學(xué)理論博大精深．對(duì)文學(xué)的本原與宗旨  創(chuàng)作與鑒賞  體制與風(fēng)格等各方面都有豐富而精辟的論述。而且提出廠一系列具有中國(guó)文學(xué)特點(diǎn)、含義深微的理論概念，這些概念既有自己的獨(dú)特內(nèi)涵，又有若很強(qiáng)的內(nèi)在統(tǒng)一性，然而，固中國(guó)傳統(tǒng)文論的獨(dú)特個(gè)性，這些概念缺乏現(xiàn)代的、邏輯的理論形態(tài)，需要今人著重研究和闡發(fā)，以適應(yīng)當(dāng)下文學(xué)理論界認(rèn)知、研究。    故本書(shū)之旨，重在分析各家各派的理論宗旨，揭示各種文學(xué)思潮的精神實(shí)質(zhì)，厘定諸多理論概念的確切含義，尋繹這些概念的來(lái)龍去脈用互聯(lián)系，井最終探索中國(guó)文學(xué)理論的固有體系。    本書(shū)內(nèi)容全面豐富，論述深入淺出，既有縱橫捭闔的宏觀概括．更有精細(xì)深刻的論點(diǎn)剖析，是一部難得的中國(guó)文學(xué)理淪史。

書(shū)籍目錄

第一章  中國(guó)文學(xué)理論的萌芽與奠基——先秦兩漢　第一節(jié)  中國(guó)文學(xué)理淪的萌芽　第一節(jié)  儒家的文學(xué)理論　第一節(jié)  道家學(xué)說(shuō)與文學(xué)理論　第四節(jié)  其他先秦諸子與《周易》   　策打節(jié)  承上啟下的漢代文學(xué)理淪第二章  中國(guó)文學(xué)理論的自覺(jué)與成長(zhǎng)——魏晉南北朝至唐代前期　第  節(jié)  魏晉玄學(xué)與“文的自覺(jué)”　第二節(jié)  南北朝的文學(xué)理論　第二節(jié)  劉勰《義心雕龍》　第四節(jié)  鐘嶸《詩(shī)品》　第石節(jié)  初、盛唐的文學(xué)理論第三章  中國(guó)文學(xué)理論的分流與深化——唐代中期至宋元　第一節(jié) 中唐的文學(xué)理論　第二節(jié)  司空?qǐng)D與晚唐五代的文學(xué)理論　第三節(jié)  蘇軾與北宋文學(xué)淪壇　第四節(jié)  嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》與南宋金元的詩(shī)文理論　第五節(jié)  宋金元詞曲小說(shuō)理論第四章  中國(guó)文學(xué)理論的復(fù)古與革新——明代　第一節(jié)  明初的詩(shī)文理淪　第二節(jié)  明巾葉的文學(xué)復(fù)古思潮 　第一節(jié)  李贄與明后期的文學(xué)革新思潮　第四節(jié)  戲曲小說(shuō)理淪的繁榮　第五節(jié)  明末的詩(shī)文理論第五章  中國(guó)文學(xué)理論的回溯與總結(jié)——清代(至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng))　第一節(jié)  由明人清文學(xué)思潮的轉(zhuǎn)折　　第二節(jié)  清代的戲曲小說(shuō)理淪　　第一節(jié)  清代的文論　第四節(jié)  清代的詩(shī)論第六章　中國(guó)文學(xué)理論的蛻變與新生——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四運(yùn)動(dòng)后記

章節(jié)摘錄

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·二十五章》）大意就是說(shuō)，人應(yīng)當(dāng)效法天地，以自然為道。莊子云：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美，而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！保ā肚f子·知北游》）也是提倡遵循天地萬(wàn)物的自然規(guī)律。所以道家學(xué)說(shuō)稱作“自然之道”。（一）道家的文化批判道家為什么提倡“自然之道”？因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)，文化并不能給人帶來(lái)真正的幸福，并不能為人創(chuàng)造一個(gè)美好的世界。道家學(xué)說(shuō)就是對(duì)文化，尤其是儒家文化的反思與批判。儒家以為，他們那套倫理文化可以拯救世道人心。老子卻針?shù)h相對(duì)地指出：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！保ā独献印な苏隆罚┰诘兰铱磥?lái)，真正美好的社會(huì)，不需要自上而下的指導(dǎo)，人們隨意而行，自合道德：“端正而不知以為義，相愛(ài)而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)（無(wú)意而為）而相使（相助），不以為賜?！保ā肚f子·天地》）待到有人出來(lái)，攘臂翹足地標(biāo)榜仁義道德的時(shí)候，恰恰表明世道已經(jīng)衰敗、道德已經(jīng)淪喪了。而且，正是那套“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差”（《茍子·富國(guó)》）的倫理文化，破壞了人間的平等，造成了社會(huì)的對(duì)立：“天之道，損有余以補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余?！保ā独献印て呤哒隆罚懊裰?，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”（《老子·十五章》）莊子更有力地揭示了仁義道德在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的虛偽性：為之仁義而矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。（《莊子·膳篋》）今世殊死者（被處死者）相枕也，桁楊（枷鎖）者相推也，刑戮（服刑）者相望也。吾未知圣智之不為桁楊接褶（固定枷鎖之橫木）也，仁義之不為桎梏鑿柄（固定鐐銬之孔柄）也，焉知曾、史（曾參、史魚(yú)，古之賢者）之不為桀、跖（夏桀、盜跖，古之惡人）嚆矢（響箭，指先聲）也?。ā肚f子·在宥》）標(biāo)榜仁義就意味著懲處“不仁不義”，又不免于培養(yǎng)假仁假義。“殊死者相枕”、“桁楊者相推”、“刑戮者相望”的悲慘世道，未嘗不是“圣智”以“仁義”治理天下的結(jié)果。這是社會(huì)的人道化還是社會(huì)的罪惡化？但莊子更為關(guān)注的，還不是世道，而是人心。他批評(píng)儒家“明乎禮義而陋于知人心”（《莊子·田子方》），就表明了他同儒家之間的根本區(qū)別。儒家所關(guān)注的是社會(huì)的倫理秩序，即所謂“禮義”；而他所關(guān)注的是人的自然性情，即所謂“人心”。倫理秩序要求統(tǒng)一，而人心是有個(gè)性的。所以莊子提出“仁義非人情”：彼至正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跋；長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無(wú)所去憂也。意！仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也？

后記

中國(guó)人民大學(xué)中文系（今文學(xué)院）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的有組織的研究，始于上個(gè)世紀(jì)70年代末，“文化大革命”結(jié)束之后。起步之初，由吳文治先生主持。后因人事變動(dòng)，改由蔡鐘翔、黃保真兩先生和我另起爐灶，共同承擔(dān)。我們經(jīng)過(guò)近八年的努力，于1987年出齊了五卷本《中國(guó)文學(xué)理論史》。之后一起商定，重點(diǎn)轉(zhuǎn)入中國(guó)文學(xué)理論范疇體系的研究。但因黃保真先生遠(yuǎn)調(diào)海南，這個(gè)計(jì)劃未能完全實(shí)現(xiàn)。唯蔡鐘翔先生主編的《中國(guó)美學(xué)范疇叢書(shū)》已陸續(xù)出版十余種，可謂成績(jī)斐然；我則只編了一部《中國(guó)美學(xué)范疇辭典》。再到近年著手籌劃這部《新編中國(guó)文學(xué)理論史》的時(shí)候，蔡鐘翔先生年事已高，就只得由我一人勉為其難了。而此書(shū)之撰，又主要是在我退休之后，應(yīng)聘大連理工大學(xué)人文學(xué)院期間完成的。雖聚散離合本屬常事，然往日之文友歡會(huì)，亦不能不時(shí)在念中也。當(dāng)初人大中文系開(kāi)展中國(guó)文學(xué)理論研究，曾得到當(dāng)時(shí)主持工作的副系主任俞圣祺先生的大力支持。五卷本《中國(guó)文學(xué)理論史》的出版，又得到原北京出版社社長(zhǎng)兼總編輯陸元熾先生的熱情幫助，他說(shuō)做了幾十年出版工作，還沒(méi)有親自編過(guò)一本書(shū)，現(xiàn)在就編這一本。而日前五卷本《中國(guó)文學(xué)理論史》的再版和這部《新編中國(guó)文學(xué)理論史》的出版，則應(yīng)歸功于中國(guó)人民大學(xué)出版社，歸功于它對(duì)學(xué)術(shù)著作的關(guān)心和它的編輯們的辛勤勞動(dòng)。而提出和促成這部《新編中國(guó)文學(xué)理論史》的撰寫與出書(shū)的，則是人大中文系原系主任章安祺先生。這部《新編中國(guó)文學(xué)理論史》的完成，上距五卷本《中國(guó)文學(xué)理論史》的起步，整整三十年。三十年既是歷史的一瞬，也是個(gè)人的半生。半生之勞，不過(guò)如此，粗疏謬誤，均所難免，敬請(qǐng)讀者諸君慷慨教正。就我個(gè)人而言，則此書(shū)之出也，一是對(duì)上述各位襄助者的答謝，二是對(duì)往日文友歡會(huì)的重溫，三是對(duì)自己三十年中國(guó)文論研究的一個(gè)交代。

編輯推薦

《新編中國(guó)文學(xué)理論史》：21世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系列教材。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    新編中國(guó)文學(xué)理論史 PDF格式下載

---