哲學(xué)是什么

前言

　　受中國(guó)人民大學(xué)出版社的邀請(qǐng)，我與該社李艷輝女士一起策劃了這套“國(guó)外經(jīng)典哲學(xué)教材譯叢”，覆蓋哲學(xué)的各主要學(xué)科，按最初的設(shè)想，每一門(mén)學(xué)科選一本比較權(quán)威的教科書(shū)，同時(shí)選一本相應(yīng)的經(jīng)典文獻(xiàn)讀本，其主要意圖是：讓國(guó)內(nèi)讀者知道歐美大學(xué)究竟是怎么教哲學(xué)的，講授什么樣的內(nèi)容，是怎么講授的，教科書(shū)如何編撰，等等，以此為國(guó)內(nèi)的哲學(xué)教學(xué)提供某種參考、借鑒?！　脑~源上說(shuō)，哲學(xué)源出希臘語(yǔ)“philosophia”，即“愛(ài)智慧”，它意味著“對(duì)智慧的真誠(chéng)熱愛(ài)、忘我追求和批判性反省”，因此被稱為“智慧之學(xué)”。但我認(rèn)為，國(guó)內(nèi)先前的（也許包括當(dāng)前的？）哲學(xué)教育偏離這一傳統(tǒng)甚遠(yuǎn)，把過(guò)多的注意力放在了對(duì)哲學(xué)知識(shí)的傳授上，把哲學(xué)當(dāng)作了某種知識(shí)體系、某種命題系統(tǒng)、某種智慧形態(tài)，哲學(xué)教育變成了上課講條條、聽(tīng)課記條條、考試背條條這一習(xí)慣的周而復(fù)始，從中學(xué)到大學(xué)、一直到研究生階段不斷地循環(huán)往復(fù)，造成了學(xué)生對(duì)哲學(xué)課的某種反感甚至是厭煩，在一門(mén)號(hào)稱“愛(ài)智慧”的學(xué)科中，他們卻感受不到多少智慧的撞擊以及由此撞擊出的智慧火花。因此，國(guó)內(nèi)的哲學(xué)教育有必要改革，我個(gè)人認(rèn)為，其改革的目標(biāo)就是回歸到哲學(xué)的愛(ài)智慧傳統(tǒng)，教學(xué)的重點(diǎn)不是傳授某種固定的哲學(xué)知識(shí)形態(tài)，而是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)哲學(xué)智慧的強(qiáng)烈好奇心和興趣，以及傳授追求、探索這種智慧的方法、途徑和能力。

內(nèi)容概要

本書(shū)內(nèi)容豐富，特色鮮明，是一本哲學(xué)通俗讀物，也是一本很不錯(cuò)的哲學(xué)入門(mén)書(shū)。它以問(wèn)題為線索，探討了形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、心靈哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)和宗教哲學(xué)這八個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)研究的中心領(lǐng)域。本書(shū)嘗試解答的問(wèn)題可以概括為：一旦我做出自由的選擇，我確實(shí)在自由地行動(dòng)嗎？在現(xiàn)代，何以解釋科學(xué)之驚人的進(jìn)步？在科學(xué)時(shí)代，宗教信仰是非理性的嗎？拋開(kāi)藝術(shù)給予的快樂(lè)，我們所重視的藝術(shù)如何？等等。本書(shū)旨在賦予讀者一種關(guān)于何謂“搞哲學(xué)”的意識(shí)，一種對(duì)于“搞哲學(xué)”何以能吸引人的評(píng)價(jià)，以及激發(fā)讀者進(jìn)一步探討他們所發(fā)現(xiàn)的那些令人興奮的問(wèn)題的愿望。

作者簡(jiǎn)介

　　克里斯·霍奈爾（ChrisHorner），英國(guó)劍橋地區(qū)學(xué)院哲學(xué)教授，主要的興趣領(lǐng)域是哲學(xué)倫理學(xué)、政治哲學(xué)和美學(xué)。最近致力于探究康德《判斷力批判》對(duì)現(xiàn)代政治哲學(xué)家的影響。他的主題豐富的文章主要相發(fā)表于《思想》和《尼采研究雜志》?！　“Ｄ锼埂ろf斯科特（EmrysWestacott），美國(guó)阿爾弗烈德大學(xué)哲學(xué)教授，主要的興趣領(lǐng)域是倫理學(xué)和認(rèn)識(shí)論等。他曾探討閑談的倫理意義，并在《國(guó)際應(yīng)用哲學(xué)雜志》發(fā)表《閑談倫理學(xué)》（2000）；關(guān)于認(rèn)識(shí)論方面，他曾在《哲學(xué)與社會(huì)批評(píng)》發(fā)表評(píng)論性文章《希拉里·普特南：文字與生活》，另有《認(rèn)識(shí)的相對(duì)性》、《對(duì)主義》發(fā)表于《因特網(wǎng)哲學(xué)百科全書(shū)》。

書(shū)籍目錄

第1章  形而上學(xué)  宿命論：任何事物將是什么，就會(huì)是什么  決定論：一件事情引起另一件事情  自由與決定論  責(zé)任的根源：一種非決定論的觀點(diǎn)  自由的感覺(jué)  唯物論  唯物論與唯心論  心靈如何塑造世界  “物自體”：理解的限度第2章  認(rèn)識(shí)論  懷疑論的挑戰(zhàn)  實(shí)踐必然性與理論必然性  笛卡兒的方法論懷疑  一個(gè)不能被懷疑的信念  唯理論和經(jīng)驗(yàn)論  超越主觀性  直接的實(shí)在論：接觸實(shí)在  感覺(jué)的掩飾物  典型的實(shí)在論  貝克萊的唯心主義：“存在就是被感知”  現(xiàn)象論  唯心主義的洞見(jiàn)  相對(duì)論  規(guī)范的認(rèn)識(shí)論與自然化的認(rèn)識(shí)論第3章  心靈哲學(xué)  意識(shí)的神秘性  心一身二元論  他人心靈的問(wèn)題  二元論解釋了什么？  沒(méi)有肉體的生活  邏輯行為主義(擺脫心靈)  關(guān)于行為主義的問(wèn)題  心一腦的同一性  同一論的困境  類型和殊型  功能主義：使用電腦模型  回到意識(shí)的神秘性第4章  科學(xué)哲學(xué)  科學(xué)進(jìn)步的顯著現(xiàn)象  什么致使科學(xué)成為科學(xué)的？  歸納問(wèn)題  “投射”問(wèn)題  歸納：誰(shuí)需要它？  波普爾對(duì)科學(xué)方法的解釋存在的問(wèn)題  真理如何？  庫(kù)恩對(duì)科學(xué)如何進(jìn)步的解釋  在范式轉(zhuǎn)換時(shí)什么發(fā)生了改變  科學(xué)進(jìn)步的回顧第5章  倫理學(xué)  我們能夠做出道德判斷嗎？  情感主義  情境倫理學(xué)  倫理相對(duì)主義  道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自何方？，  道德規(guī)范應(yīng)用于何人？  事實(shí)和價(jià)值  規(guī)定  康德的探究：可普遍化  康德倫理學(xué)存在的問(wèn)題  功利主義：最大化的幸福  功利主義存在的問(wèn)題  一個(gè)功利主義者的回答  為什么成為道德的？  德性倫理學(xué)：一個(gè)有關(guān)品格的問(wèn)題第6章  政治哲學(xué)  自由意志論(一)  權(quán)利  自由意志論(二)  社會(huì)民主主義  政治哲學(xué)和人的本質(zhì)論  積極自由與消極自由  積極自由(一)：人性的新起點(diǎn)？  積極自由(二)：興盛的自由  善  權(quán)威與權(quán)力  功利主義第7章  藝術(shù)哲學(xué)  藝術(shù)與快樂(lè)  藝術(shù)與模仿  視覺(jué)藝術(shù)中的表現(xiàn)  文學(xué)中的表現(xiàn)  藝術(shù)與表達(dá)  藝術(shù)和表達(dá)的回顧：音樂(lè)情形  形式主義  形式與美  藝術(shù)觀念  藝術(shù)判斷的實(shí)質(zhì)  主觀主義  藝術(shù)對(duì)象第8章  宗教哲學(xué)  何謂宗教？  何謂宗教哲學(xué)？  上帝的實(shí)質(zhì)及存在  本體論論證  宇宙論論證  設(shè)計(jì)論證  苦難問(wèn)題  宗教信仰可以是理性的嗎？  宗教信仰必然是非科學(xué)的嗎？  帕斯卡的賭注  威廉·詹姆斯的“信仰的意志”  上帝之死術(shù)語(yǔ)表推薦讀物索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　“形而上學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是由偉大的希臘哲學(xué)家亞里士多德（公元前384～前322）的學(xué)生們?cè)谒攀篮缶庉嬎闹鲿r(shí)創(chuàng)造出來(lái)的。在其最初的用法中，這個(gè)語(yǔ)詞的字面意思是“在物理學(xué)之后”，這是亞里士多德著作集的編輯者們?yōu)樗麄冎糜诿麨槲锢韺W(xué)的著作之后的專著給出的題目。但是，目前討論的專著在一種哲學(xué)意義上也超出了物理學(xué)的范圍，因?yàn)樗谀承┓矫嫔婕氨任锢韺W(xué)和人類研究的大部分其他學(xué)科更為深刻的問(wèn)題：關(guān)于這些其他研究的理論基礎(chǔ)和基本假設(shè)的問(wèn)題。因此，“形而上學(xué)”逐漸意指解答有關(guān)實(shí)在本質(zhì)的基本問(wèn)題的哲學(xué)分支。例如如下基本問(wèn)題：　　事物顯現(xiàn)給我們的方式與它們真正存在的方式之間有區(qū)別嗎？　　心理的或精神的實(shí)體最終依賴于物質(zhì)世界呢，還是相反？　　發(fā)生的任何事情都是預(yù)先決定的嗎？假如是的話，會(huì)排除　　我們進(jìn)行真正自由的選擇的可能性嗎？　　是什么使得某個(gè)東西在兩個(gè)不同的時(shí)間里成為相同的事物呢？　　是什么使某一個(gè)人縱貫他或她生活的一生成為同一個(gè)人呢？　　即使這幾個(gè)小小的范例就能表明，形而上學(xué)涵蓋了十分廣泛的哲學(xué)話題，但是這些問(wèn)題常常趨向于捆扎在一起，因?yàn)樗鼈內(nèi)颗c形而上學(xué)的這樣一個(gè)中心問(wèn)題直接相關(guān)：實(shí)在的終極實(shí)質(zhì)是什么？具體科學(xué)把精力集中于某一部分或某一方面的實(shí)在。哲學(xué)的各個(gè)分支探討某些部分或方面的人類經(jīng)驗(yàn)：美學(xué)探討藝術(shù)，認(rèn)識(shí)論探討知識(shí)，倫理學(xué)探討道德生活和價(jià)值。但是，形而上學(xué)則探討的是整體——無(wú)論以何種方式存在的任何事物——并且試圖得出有關(guān)其基本實(shí)質(zhì)的結(jié)論。在這簡(jiǎn)短的一章之內(nèi)，我們不能希望囊括形而上學(xué)家所討論的全部問(wèn)題，但是我們可以努力去通徹地思考形而上學(xué)提出并試圖解決的幾個(gè)最令人感興趣的問(wèn)題。讓我們從對(duì)于發(fā)生的每一件事情是不是預(yù)先決定的這個(gè)爭(zhēng)論開(kāi)始吧。

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