因果觀念與休謨問題

前言

本書作者張志林，與我共事近十年，是我最喜歡與之辯論的哲學對手和哲學摯友之一，對于他和他的學問我是有所了解的。1977年，張志林上大學讀本科，專業(yè)是物理化學。那時正是郭沫若所說的“科學的春天”到來之際，人們?yōu)樽非笾R而不是為追求金錢而跨人大學。張志林對理論化學的鉆研很有心得，畢業(yè)時因?qū)W習成績優(yōu)異而留校任教。他對量子化學的研究也很有心得，在1985-1988年讀研究生時還專攻過這門學科，以致他的化學導(dǎo)師在他畢業(yè)許多年后還希望他回到量子化學的研究隊伍中去。然而，他卻為哲學的魅力所吸引，他讀研究生時的主攻方向也是科學哲學和科學史?？梢哉f，從這時開始，他就自愿地踏上了那荊棘叢生的哲學探險之路。1988年在華東師范大學自然辯證法暨自然科學史研究所獲得哲學碩士學位后，他就到中山大學哲學系科學技術(shù)哲學教研室工作，為科學哲學專業(yè)的研究生講授分析哲學、語言哲學和科學哲學等課程多年。其間還有段時間到英國牛津大學進修科學哲學和語言哲學。在英國期間，他好與人爭辯的本性難移，常跟他的導(dǎo)師、著名科學哲學家哈瑞（R.Harre）辯論有關(guān)科學實在論的各種問題?；貒?，張志林發(fā)表了一系列論述科學實在論的研究論文，其中一篇還獲得了金岳霖學術(shù)獎（西方現(xiàn)代哲學）優(yōu)秀論文獎（1995年）。1995年，他在研究后期維特根斯坦哲學的基礎(chǔ)上，提出了建構(gòu)型反本質(zhì)主義的理論，改進了維特根斯坦的哲學構(gòu)想，與陳少明合著了《反本質(zhì)主義與知識問題》一書（廣東人民出版社，1995年）。此書的方法論意義現(xiàn)在正逐漸為人們所理解。張志林的自然科學和自然科學史的基礎(chǔ)是很扎實的，在這方面作過不少專業(yè)性的研究工作。尤其突出的是，他對西方哲學，包括近代和現(xiàn)代西方哲學文獻非常熟悉。

內(nèi)容概要

本書憑借語言分析和案例研究的雙重方法，立足于重要經(jīng)典文獻和當前研究現(xiàn)狀，獨創(chuàng)性地提出了因果關(guān)系、因果描述、決定論描述、概率描述、因果律、因果式自然律、因果解釋等一系列新的定義，有根有據(jù)地對許多流行觀點提出了有趣的反駁。尤值一提的是，作者重新發(fā)現(xiàn)了長期被哲學界遺忘的“休謨因果問題”，并嘗試性地提出了一種獨特的解決方案。本書是一本充滿個性的創(chuàng)新之作。

作者簡介

張志林，1957年生于重慶?，F(xiàn)為復(fù)旦大學哲學學院教授，博士生導(dǎo)師。主要從事分析傳統(tǒng)的科學哲學、語言哲學、心靈哲學的教學和研究。已出版著作《反本質(zhì)主義與知識問題》（合著）、《技術(shù)解釋研究》（合著），發(fā)表論文約50篇，主編出版論文集3本、譯文集1本、叢書3套。

書籍目錄

第1章　回顧與探索  1.1  歷史的回顧  1.2  當前研究概況  1.3  本書的任務(wù)及方法第2章  因果關(guān)系的界定  2.1  因果關(guān)系的語義分析  2.2  三種典型的因果關(guān)系定義  2.3  兩種新的探索第3章　上帝擲不擲骰子  3.1  重看“休謨問題”    3.2  愛因斯坦——玻爾論戰(zhàn)  3.3  因果與概率：上帝怎樣擲骰子第4章　科學推理：哲學的魅力與神話  4.1  哲學的魅力：解答“休謨問題”的幾種嘗試  4.2  本質(zhì)主義：歸納主義與演繹主義  4.3  科學發(fā)現(xiàn)：假說、回溯與因果觀念第5章  因果律、自然律與科學解釋  5.1  因果律：凡事必有因  5.2  自然律究竟是什么?  5.3  科學解釋與因果觀念結(jié)語　猜不透的謎參考文獻人名索引主題索引  附錄學術(shù)自述再版后記

章節(jié)摘錄

問題相當尖銳。一方面，“說到過去的經(jīng)驗?zāi)俏覀儾荒懿怀姓J，它所給我們的直接的確定的報告，只限于我們所認識的那些物象和認識發(fā)生時的那個時期?！钡硪环矫妫越?jīng)驗為基礎(chǔ)的因果推論的知識卻“使我們由于一個對象的存在或活動而相信，在這以后或以前有任何其他的存在或活動”；換言之，“只憑借這種關(guān)系，我們就可以超出我們記憶和感官的證據(jù)之外”（我在前面討論知識分類時已引用過這些話）。正是針對這樣的情形，休謨才說：“但是這個經(jīng)驗為什么可以擴展到將來，擴展到我們所見的僅在貌相上相似的別的物象；則這正是我所欲堅持的一個問題?！笔虑橛悬c奇怪。對問題（PCll），休謨斷然宣稱：“我們不能給出任何理由”；可是，他接著又說，這是構(gòu)想因果關(guān)系的“習慣所決定的”。毫無疑義，“習慣”在此語境下稱不上“理由”（reaspn）。那么，這里所謂“理由”的真正含義究竟是什么呢？我認為，休謨在討論類似的問題（PCI3）時，為我們回答這個問題提供了啟示。休謨提供了兩種說明，一種是：“我可以說，即在我們經(jīng)驗到因果的作用以后，我們由那種經(jīng)驗所得的結(jié)論也并不是建立在推論上的，也并不是建立在理解的任何過程上的?！崩蠈嵳f，這一說明尚欠清晰，因為只有弄清所謂“推論”和“理解”的具體含義才能懂得這說明表達了什么思想。不過休謨是個明白人，因為在作出這一說明后，他馬上補充說：“這個答復(fù)，我們必須努力加以解釋，加以辯護。”努力解釋和辯護的結(jié)果導(dǎo)致了休謨的第二種說明：在我們現(xiàn)在的這種情形下，似乎分明沒有解證的論證；因為自然的途徑是可以變的，而且一個物象縱然和我們所經(jīng)驗過的物象似乎一樣，也可以生出相異或相反的結(jié)果來；這些事情都是沒有什么矛盾的。

后記

感謝中國人民大學出版社決定再版拙著《因果觀念與休謨問題》，使我有機會重溫書中所述內(nèi)容，展望未來學術(shù)之路，糾正初版排印錯誤，改善一些表達方式。在此，特別對余海、胡明峰、吳冰華等編審人士的辛勤勞作深致謝意！10余年過去，我的一些學術(shù)觀點理所當然地發(fā)生了變化。但是，就拙著所論“因果觀念”和“休謨問題”而言，我至今仍然堅持原來的基本觀點：（1）休謨問題應(yīng)該包括因果問題和歸納問題，而且因果問題比歸納問題更加基本。現(xiàn)代學術(shù)界在討論休謨問題時，長期忽視因果問題乃是一個嚴重的時代錯誤。（2）因果問題的關(guān)鍵是：（a）因果律的合理性問題；（b）因果律與因果性的關(guān)系問題；（c）因果觀與決定論的關(guān)系問題；（d）因果觀與概率觀的關(guān)系問題。（3）因果描述、因果解釋和因果預(yù)測均以包含因果式自然定律為前提條件，而因果式自然定律又須奠基于恰當?shù)囊蚬P(guān)系概念之上。（4）恰當?shù)囊蚬P(guān)系概念必須以準確刻畫作用傳遞和時空限制為根據(jù)。（5）經(jīng)驗主義和自然主義難以為上述問題提供合理的解決方案，而分析哲學和先驗哲學聯(lián)手，正如拙著所示，在此展示了神奇的威力。

編輯推薦

《因果觀念與休謨問題》：當代中國人文大系

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    因果觀念與休謨問題 PDF格式下載

---