馬克思與正義理論

前言

擺在您面前的是我和道友們一起努力推出的“政治哲學(xué)叢書”。如果您步入書店選購書籍的目的不僅是為了獲取某種專門的知識信息，而且還想通過語言、圖畫或符號的閱讀，進(jìn)入我們共同的生活世界，那么，很可能這套叢書會或多或少地滿足您的心愿。我們和出版社共同編輯出版這套叢書的惟一愿望，正在于使讀者在獲取政治哲學(xué)之前沿學(xué)科知識的同時，也能夠獲取一些有關(guān)我們這個世界的生活信息，尤其是那些關(guān)乎我們社會生活之重大問題的政治信息，雖然我們努力的結(jié)果也許并不一定全部達(dá)成了我們的初衷。在當(dāng)今國內(nèi)林林總總的“叢書”中，以“政治哲學(xué)”命名者似乎少見。而且，在我國現(xiàn)行的高等教育之學(xué)科體制的設(shè)置中，“政治哲學(xué)”一直都沒有取得合法的學(xué)科名分：在“政治學(xué)”一級學(xué)科的名目下沒有“政治哲學(xué)”，在“哲學(xué)”一級學(xué)科（甚至是學(xué)科門類）的名目下，同樣沒有“政治哲學(xué)”，盡管從事這兩門學(xué)科教學(xué)和研究的師生們很早就或多或少地（而且，近年來則越來越充分地）意識到，這一學(xué)科設(shè)置的缺陷有可能甚或?qū)嶋H上既大大減弱了我國哲學(xué)研究的現(xiàn)實關(guān)切能力和參與能力，也降低了我們的政治學(xué)研究和教學(xué)的理論水平。然而，無論是政治學(xué)還是哲學(xué)，從來都不可能省略政治哲學(xué)的現(xiàn)實關(guān)切而超然于社會政治生活之外，也無法逃避對社會政治問題的哲學(xué)追問。作為古希臘文明的兩大最偉大的文化發(fā)明——即關(guān)乎高尚靈魂和精神的哲學(xué)與關(guān)乎健壯體魄和肉體的奧林匹克運動會——之一，哲學(xué)自她誕生之初起便將社會政治生活（城邦一國家）作為其最重要的辯證與反思課題：關(guān)于人類外部世界的驚異和探究同關(guān)于人類自身生活世界的困惑和探究，同樣都是考驗人類“愛智”（即“哲學(xué)”，“philosophia”）能量和求智意義的基本考題。作為西方第一位“百科全書式的學(xué)者”，偉大的哲學(xué)家亞里士多德在開始對人類知識的學(xué)科分類時，便明確地劃分和界定了“哲學(xué)”的知識譜系，其中，政治與倫理成為兩個研究人類之善的基本哲學(xué)分支，分別探究人類社會（城邦-國家）的政治大善與人類個體美德的小善。進(jìn)至中世紀(jì)，政教合一，神道一統(tǒng)，“上帝之城”雖然高居“世俗之城”之上，然而，上帝制定的“自然法則”和“自然秩序”既是“上帝之城”的神圣制序，也是“世俗之城”的必然秩序，它上承天意，下轄蕓蕓眾生。近代啟蒙運動變革世界和創(chuàng)新人道觀念的訴求，直接指向了社會基本結(jié)構(gòu)和政治制度的根本轉(zhuǎn)變，政治與革命便一度成為哲學(xué)的中心主題：無論是近代社會契約論者還是非（反）社會契約論者，無論是啟蒙思想家還是以其他名義思考的思想家，盡管他們各自的思想理路與政治目標(biāo)相互見異，但對現(xiàn)代國家民主政治的理論吁求和哲學(xué)反思卻不約而同：自由民主成為新的政治理念和理想，并被賦予各種不同的哲學(xué)證明。

內(nèi)容概要

美國斯坦福大學(xué)哲學(xué)教授艾倫，伍搏在《哲學(xué)與公共事務(wù)》雜志1972年春季號發(fā)表《馬克思對正義的批判》一文，提出在馬克思和恩格斯的著作中存在著一個悻論性的問題，一方面他們對資本主義社會制度的不公正性進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，但是，另一方面，他們又明確地反對蒲魯東、拉薩爾等社會主義思想家的正義理論。給人的印象是，在馬克思看來，“資本主義雖有種種明顯的缺點，但就正義而言，不能算錯”?！盁o論資本主義是什么，它似乎都不是非正義的?！蔽榈碌膯栴}從此在英美國家左翼學(xué)者中引起了長達(dá)30多年有關(guān)馬克思與正義理論的討論。這里給讀者提供的就是從這些討論中選出的部分有代表性的文章?！　≡谶@些文章中，有的反對伍德的觀點，有的贊成伍德的觀點。共同的特點是它們都以馬克思和恩格斯文本作為論說的依據(jù)。更重要的是，它們借助伍德問題的討論得出了一個重要的結(jié)論，這就是，存在著一種馬克思主義的正義理論。其中有的從剩余價值和剝削理論的角度研究馬克思的正義思想，有的從異化勞動的角度研究馬克思的正義思想，有的從人的自由全面發(fā)展的角度研究馬克思的正義思想，有的則從馬克思的類概念中讀出馬克思的正義思想，有的還直接從按勞分配和按需分配的角度理解馬克思的分配正義思想。這些自20世紀(jì)70年代初出現(xiàn)的不同解讀模式，對于中國學(xué)音來說，或許有一種重要的借鑒意義。

作者簡介

李惠斌，男，1954年生，畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。中央編譯局研究員，中央編譯局馬克思主義與中國現(xiàn)實問題研究中心主任，當(dāng)代馬克思主義研究所副所長，《馬克思主義與現(xiàn)實》雜志主編。中央編譯局學(xué)術(shù)委員會委員，博士后流動站臺作導(dǎo)師。主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)。  主要作品：《企業(yè)勞動產(chǎn)權(quán)概論》（中央編譯出版社2006年，專著）、《全球化：中國道路》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年，主編）、《全球化與現(xiàn)代性批判》（廣西師范大學(xué)出版社2003年，主編）、《全球化與公民社會》（廣西師范大學(xué)出版社2003年，主編）、《當(dāng)代西方學(xué)術(shù)前沿研究報告》（華東師范大學(xué)出版社2006年，主編）。  李義天，男，1979年生，畢業(yè)于清華大學(xué)哲學(xué)系，獲倫理學(xué)博士學(xué)位。中央編譯局當(dāng)代所副研究員，《馬克思主義與現(xiàn)實》編輯部副主任。主要研究方向：政治哲學(xué)與道德哲學(xué)。  主要作品：《美德倫理學(xué)與道德多樣性》（中央編譯出版社2011年，專著，即出）、《共同體與政治團(tuán)結(jié)》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年，主編），并在《哲學(xué)研究》等刊物上發(fā)表論（譯）文數(shù)十篇。

書籍目錄

?。R克思缺乏正義理論嗎? 　馬克思對正義的批判 　馬克思論分配正義 　馬克思論權(quán)利和正義：對胡薩米的回復(fù) 　馬克思恩格斯論資本主義的分配正義 ⅱ．對爭論的回顧與反思 　關(guān)于馬克思和正義的爭論 　馬克思論正義：對塔克一伍德命題的重新審視 　將馬克思帶向正義：補充與反駁 　正義之爭：馬克思主義的非道德主義與道德主義 ⅲ．理解馬克思的正義理論 　馬克思的正義理論 　馬克思、恩格斯和其他人論正義 　馬克思主義的正義理論? ⅳ．馬克思正義理論的現(xiàn)代建構(gòu) 　馬克思正義論的可能性 　邁向馬克思的正義理論 　需要、勞動與馬克思的正義概念 　正義之爭與馬克思的道德哲學(xué)(代編后記)

章節(jié)摘錄

現(xiàn)在，根據(jù)馬克思的觀點，支付給工薪工人的一般是其勞動力的全部價值。換言之，支付給工人的，乃是用于他作為工人而進(jìn)行生命活動再生產(chǎn)的社會必需品。依據(jù)李嘉圖的公式和商品交換的最嚴(yán)格規(guī)則，這是一種正義的交換，即“用等價物交換等價物”①。剩余價值確實被資本家以不平等的方式占有。②但是，在要求他以等價物交換等價物的交易中，卻并不存在剩余價值。用工資來交換勞動力，這是發(fā)生在資本家和工人之間的唯一交換。這是正義的交換，它早在出售生產(chǎn)商品并實現(xiàn)其剩余價值的問題產(chǎn)生之前就已完成。資本家購買了一個商品（勞動力）并支付了它的全部價值；通過使用和剝削這一商品，他現(xiàn)在創(chuàng)造出一種比原先支付的價值還要大的價值。這個剩余價值就是屬于他的，而從來不屬于任何人的，他不欠任何人一分錢。馬克思說：“這種情況對買者（即購買勞動力者——譯者注）是一種特別的幸運，對賣者也絕不是不公平?！雹垡虼?，資本占有剩余價值就沒有包含不平等或不正義的交換。然而，似乎仍然可以用李嘉圖的原則來證明，資本占有剩余價值對工人而言是不正義的。李嘉圖的原則說，勞動是唯一的創(chuàng)造源泉和價值的真正基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料除了在勞動生產(chǎn)中被消耗而融入其產(chǎn)品之外，并沒有增值。這樣似乎可以得出如下結(jié)論，即所有增加的價值都應(yīng)屬于工人，因為這完全是通過他的勞動而產(chǎn)生出來的。正如洛克所言，“人的身體的勞動和手的勞動都正當(dāng)?shù)貙儆谒摹雹?。商品的全部價值，除了在生產(chǎn)它時耗掉的生產(chǎn)資料的價值，似乎在權(quán)利上就是屬于工人的。

后記

自羅爾斯1971年出版《正義論》以來，正義問題成為當(dāng)代道德哲學(xué)和政治哲學(xué)最熱門的話題之一。由于一批優(yōu)秀學(xué)者的努力，正義理論重新步入人們的核心視野，成為當(dāng)代倫理學(xué)與政治哲學(xué)的主流話語，同時深刻影響到中國的學(xué)術(shù)研究乃至中國知識界對現(xiàn)實狀況的判斷。然而，由于馬克思主義在中國的特殊地位以及馬克思的魅力，許多中國研究者在面對倫理學(xué)和政治哲學(xué)的當(dāng)代話語時，往往會反思馬克思的學(xué)說，以期發(fā)現(xiàn)馬克思關(guān)于正義問題的思考，從而建立一種理解并回應(yīng)西方話語的理論。在國內(nèi)學(xué)界，倫理學(xué)和政治哲學(xué)的研究越是向前推進(jìn)，針對馬克思正義理論的討論便越是不可回避。人們自然會問：馬克思的思想是否包含（成熟的）正義理論？馬克思的思想（可能）構(gòu)造出怎樣的正義理論？馬克思的正義理論在何種程度上能夠回應(yīng)西方的思想主流？諸如此類的問題不僅對于中國學(xué)界具有特別的意義，而且早已在西方學(xué)界的主流平臺上有所呈現(xiàn)。為了深入思考上述問題，我們需先行了解國外同行的成果。這不僅是當(dāng)今學(xué)術(shù)研究的基本要求和規(guī)范，而且有助于破除因?qū)W科設(shè)置而造成的話語隔閡。

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