禮記解讀

前言

“國學(xué)經(jīng)典解讀系列教材”的編寫與出版，是中國人民大學(xué)國學(xué)院教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié)，也是國學(xué)院的基本建設(shè)工程之一。中國人民大學(xué)創(chuàng)辦國學(xué)院，被譽為順應(yīng)歷史潮流、立德立功之舉，在社會上弓l發(fā)了廣泛的關(guān)注，得到了各界的支持。我校已經(jīng)在國學(xué)教育方面先行一步，更應(yīng)該具備一種擔(dān)綱意識，繼續(xù)為推動國學(xué)教育向縱深發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。編寫這套教材，不僅僅是為了適應(yīng)中國人民大學(xué)國學(xué)院教學(xué)的基本需要，也是力圖振興我國經(jīng)典教育的一個具體步驟。經(jīng)典著作如同歲月長河積淀、打磨出來的珍珠，在中國傳統(tǒng)文化寶庫中熠熠生輝。自先秦以來，儒道法墨諸家所奠定的經(jīng)典文化構(gòu)成了中華文化的主流形態(tài)，在兩漢以后的封建社會中進一步得到鞏固與發(fā)展，形成了專門的學(xué)問與學(xué)科，是國學(xué)的主體。需要指出的是，我們今天所說的經(jīng)典，乃是廣義上的經(jīng)典，不僅有儒家的經(jīng)書，而且包括諸子與史部、集部的群書，它是中華文化與學(xué)術(shù)的集成和薈萃。至于其地位與作用，正如劉勰《文心雕龍》中的《宗經(jīng)篇》所說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。”這段話說明中國古代的經(jīng)典是中華民族文化精神的載體，是中國傳統(tǒng)思想文化之精華，其精神意蘊可以穿越時空而獲得傳承與光大。在中國古代一直有讀經(jīng)的傳統(tǒng)，辛亥革命以后，民國年間曾經(jīng)廢止讀經(jīng)，但這并不等于經(jīng)典教育的廢除，相反，它可以在新的時代條件下得到創(chuàng)造性地繼承與更新。正如朱自清先生在《經(jīng)典常談》中所說：“讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒有廢止，而且擴大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。

內(nèi)容概要

本書是中國人民大學(xué)國學(xué)院新編“國學(xué)經(jīng)典解讀系列教材”的一種，從十三經(jīng)之一《禮記》49篇中選取價值較高的24篇進行解讀。全書主要由導(dǎo)言、經(jīng)文、注釋、解讀等組成。卷首導(dǎo)言對《札記》的思想學(xué)術(shù)價值、《札記》的編纂成書、《札記》各篇的作者與寫作年代、《札記》各篇的篇名內(nèi)容及其分類、《札記》學(xué)的發(fā)展和演變、怎樣學(xué)習(xí)《禮記》等問題進行了較全面、系統(tǒng)、深入的論述和探討。注釋置于各篇相應(yīng)經(jīng)文之下，除文字訓(xùn)詁之外，著重解釋各種名物和禮儀制度，并為一些生僻字加注現(xiàn)代漢語拼音。解讀置于每篇末尾，主要解釋每一篇題目的含叉和由來，探討各篇的作者及成篇時代，略述各篇的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和思想價值。

作者簡介

丁鼎（本名程奇立），男，山東萊西人，1955年5月出生。歷史學(xué)博士?，F(xiàn)任教育部人文社會科學(xué)重點研究基地山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心常務(wù)副主任，教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國孔子基金會學(xué)術(shù)委員會委員、山東孔子學(xué)會副會長，山東周易學(xué)會副會長。多年來主要致力于儒家經(jīng)學(xué)史

書籍目錄

編寫體例說明導(dǎo)言曲禮上第一曲禮下第二檀弓上第三檀弓下第四王制第五月令第六禮運第九禮器第十郊特牲第十一內(nèi)則第十二玉藻第十三明堂位第十四大傳第十六學(xué)記第十八樂記第十九祭義第二十四經(jīng)解第二十六仲尼燕居第二十八坊記第三十中庸第三十一表記第三十二緇衣第三十三儒行第四十大學(xué)第四十二主要參考文獻

章節(jié)摘錄

插圖：“格物致知”是知道本末關(guān)系，而根本是修身，所謂“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”；而修身的根本又在誠意、正心。所以，格物致知之后，《大學(xué)》對“誠意”作了闡發(fā)。誠意就是要留心自己的意，對自己的意要看得真真切切，做到“毋自欺”。這全是自己的事，與別人不相干，所以《大學(xué)》又稱誠意為“慎獨”。接下來的“瞻彼淇澳”至“此以沒世不忘也”一段，對慎獨工夫的內(nèi)容和次第作了說明。層次有六：道學(xué)、自修、恂傈、威儀、盛德、至善。六層次分別說明了從知道修身為本到躬行實踐到不斷慎獨到威儀形著于外再到盛德、至善的圣人境界的修養(yǎng)歷程。這一歷程以慎獨為工夫?qū)嵸|(zhì)。體現(xiàn)了明德、親民、止于至善三綱領(lǐng)的內(nèi)容。文章的下一段——“《康誥》日”（即第5節(jié)）至“此謂知本”（即第8節(jié)）——就分別引古訓(xùn)對明明德、親民、止于至善加以證明。最后，文章用“聽訟”結(jié)束“誠意”章，而收束在“知本”上?？鬃铀^“聽訟”，其實質(zhì)是“內(nèi)自訟”，是典型的誠意、慎獨?！洞髮W(xué)》的根本在修身，而修身在誠意、正心。文章于“正心修身”章（即第9節(jié)）和“修身齊家”章（即第10節(jié)）對修身何以要“正心”、“誠意”的原因作了說明。這個原因就是人“情”容易有偏執(zhí)。“有所忿懥”、“有所恐懼”等是情感的偏執(zhí)，“之其所親愛而辟焉”、“之其所賤惡而辟焉”等也是情感的偏執(zhí)。由于有情之偏執(zhí)，所以使人心不得其正，失去觀照事物的客觀性，出現(xiàn)“心不在焉”及“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”的情況。所以，要修身、齊家，必須要做“正心”、“誠意”的工夫。

編輯推薦

《禮記解讀》：禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂小康。

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