海德格爾論東西方對(duì)話(huà)

前言

時(shí)光已悄然走到了21世紀(jì)的第二個(gè)十年。哲學(xué)這門(mén)古老的思想技藝在蜿蜒曲折的歷史長(zhǎng)河中屢經(jīng)淘漉，在主題、方法和形態(tài)上不斷發(fā)生著深刻的變化；然而，在自身中對(duì)自由精神的追求，在思想中對(duì)智慧境界的探尋，在反思中對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的把握，卻是她一以貫之、經(jīng)久不衰的品格。正是這些品格，使每個(gè)時(shí)代杰出的哲學(xué)思想成為時(shí)代精神的精華。我們正處在風(fēng)云際會(huì)的全球化時(shí)代，紛繁復(fù)雜的時(shí)代變遷既為理智生活提供了足夠豐富的思想材料，也向哲學(xué)提出了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：如何描述我們的生活世界？如何刻畫(huà)我們實(shí)際的生存境域？如何讓馳騖于外物的內(nèi)心生活重新贏得自足的根基？如何穿越各種技術(shù)統(tǒng)治的壁壘，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展？我們也站在古今中西的十字路口，源流各異卻又殊途同歸的各種思想資源既為哲學(xué)提供了豐富的滋養(yǎng)，也讓哲學(xué)面對(duì)數(shù)不清的艱難抉擇：如果哲學(xué)真的是帶著鄉(xiāng)愁尋找家園的沖動(dòng)，那么夢(mèng)想中的家園是在古老的期盼中，還是在今日的創(chuàng)造中？既然以往的哲學(xué)已經(jīng)提供了形形色色的安身立命和改造世界的指南，確立了各個(gè)層面的觀(guān)念批判和社會(huì)批判的原則，當(dāng)今的哲學(xué)又如何在繼承、革新和創(chuàng)造中描畫(huà)自身的范式？

內(nèi)容概要

海德格爾對(duì)待東西方對(duì)話(huà)問(wèn)題究竟是什么立場(chǎng)？這個(gè)問(wèn)題的答案不可能是簡(jiǎn)單明了、涇渭分明的是或否，而必然是多重的。這不僅僅是因?yàn)楹５赂駹柕乃枷胗肋h(yuǎn)是“在路上”踟躕而行，而且是因?yàn)闁|西方對(duì)話(huà)這個(gè)問(wèn)題本身猶如他所謂的“林中路”一樣始終與其他的林中路以及路標(biāo)相互交錯(cuò)、曲折多變，令人茫然若失?！　”緯?shū)參考了幾十卷《海德格爾全集》，發(fā)掘了海德格爾與東亞思想之關(guān)聯(lián)的最新材料，試圖從海德格爾關(guān)于語(yǔ)言、技術(shù)、集置、第一啟始、另一啟始、異域之旅、對(duì)抗亞細(xì)亞、形上學(xué)與（西方）哲學(xué)之關(guān)聯(lián)等主題的話(huà)語(yǔ)與論說(shuō)的多重視域中來(lái)揭示他關(guān)于東西方對(duì)話(huà)問(wèn)題的運(yùn)思脈絡(luò)及其凝滯之處。

作者簡(jiǎn)介

馬琳，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副教授。1998年至2007年在比利時(shí)魯汶大學(xué)哲學(xué)院學(xué)習(xí)與工作，2005年獲得國(guó)家優(yōu)秀自費(fèi)留學(xué)生獎(jiǎng)。曾赴奧地利、德國(guó)、丹麥、英國(guó)、愛(ài)沙尼亞、美國(guó)、加拿大等地參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。近年來(lái)在《英國(guó)現(xiàn)象學(xué)學(xué)會(huì)學(xué)刊》（Journal of the British Society for Phenomenology）、《東西方哲學(xué)》（Philosophy East and West）、《中國(guó)哲學(xué)季刊》（Journal of Chinese Philosophy）等國(guó)內(nèi)外刊物上發(fā)表研究性論文三十篇。學(xué)術(shù)理想是融通歐洲大陸哲學(xué)、分析哲學(xué)、中國(guó)古代哲學(xué)等多方面的思想資源，促成具有時(shí)代、本土與全球意識(shí)的中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)出現(xiàn)與興盛。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)  言　1.本書(shū)的主題與研究方法　2.海德格爾與跨文化哲學(xué)　3.各章主要內(nèi)容概覽第一章 海德格爾的亞洲關(guān)聯(lián)　1.海德格爾在日本的接受　2.海德格爾的“無(wú)”（das Nichts）與佛教思想的關(guān)系　3.海德格爾與道家思想　4.翻譯《道德經(jīng)》的事件　5.道路（Weg）與道第二章 語(yǔ)言與存在：海德格爾哲學(xué)的中心問(wèn)題　1.踏上道路　2.道路的轉(zhuǎn)向（Kehre）　3.語(yǔ)言的本質(zhì)（Wesen）　4.語(yǔ)言與人　5.相對(duì)主義抑或普遍主義？第三章 哲學(xué)、集置與東西方對(duì)話(huà)　1.第一啟始（der erste Anfang）與另一啟始（der andere Anfang）　　1.1第一啟始的開(kāi)啟　　1.2轉(zhuǎn)入另一啟始　2.哲學(xué)與思（Denken）　3.技術(shù)的本質(zhì)　　3.1現(xiàn)代技術(shù)　　3.2集置（Ge-stell）　　3.3險(xiǎn)厄（Gefahr）與命運(yùn)（Geschick）　4.“軸心時(shí)代”說(shuō)與“獨(dú)語(yǔ)”論　5.集置與東西方對(duì)話(huà)　　5.1可能的對(duì)話(huà)之境域　　5.2不可避免的對(duì)話(huà)　　5.3深度相遇第四章 異域之旅與“其他一些偉大的啟始”　1.詩(shī)歌、詩(shī)人與思　2.異域之旅（Wanderschaft in die Fremde）　　2.1家園（Heimat）　　2.2異域之旅與歸家（Heimkunft）　　2.3異域之旅與文化間性　3.晨曦之國(guó)（Morgenland）與東方（Orient）　4.其他一些偉大的啟始（den wenigen anderen grossen Anfängen）第五章 早期希臘與亞細(xì)亞之關(guān)系　1.歷史背景　2.Auseinandersetzung　3.哲學(xué)的啟始與神話(huà)話(huà)語(yǔ)　4.宿命（Fatum）與命運(yùn)（Geschick）　5.與法國(guó)思想之交涉　6.與東方的神秘關(guān)系（geheimnisvolle Bezüge zum Osten）　7.希臘之行第六章 海德格爾與《道德經(jīng)》的相遇　1.國(guó)際《道德經(jīng)》研究概覽　2.圣人不遠(yuǎn)游？——《道德經(jīng)》第47章　3.對(duì)第15章的“翻譯”　4.技術(shù)與藝術(shù)之間的較量？——《道德經(jīng)》第9章及第15章　5.光明與黑暗——《道德經(jīng)》第28章　6.有與無(wú)——《道德經(jīng)》第11章第七章 海德格爾與亞洲語(yǔ)言之雙重關(guān)系探究　1.本體論層面的阻隔？　2.與梵文之緣　3.日文中有“藝術(shù)”一詞嗎？第八章 《關(guān)于語(yǔ)言的對(duì)話(huà)》中的東方色彩　1.手冢富雄與《關(guān)于語(yǔ)言的對(duì)話(huà)》　2.粋（iki）　3.言葉（kotoba）　4.色（shiki）與空（kū）　5.《羅生門(mén)》與能樂(lè)　6.海德格爾是在與老子對(duì)話(huà)嗎？第九章 我們所關(guān)注的是否“同一”？1.《關(guān)于語(yǔ)言的對(duì)話(huà)》的第一重解讀　1.1“粋”與對(duì)話(huà)的險(xiǎn)厄　1.2海德格爾的“對(duì)話(huà)”概念　1.3“對(duì)話(huà)”的轉(zhuǎn)向2.《關(guān)于語(yǔ)言的對(duì)話(huà)》的第二重解讀　2.1同一（das Selbe）與思想和存在之共屬（Zusammengehören）　2.2同一的歷史性意義　2.3同一與“獨(dú)一源泉”（einzigen Quelle）　2.4同一能夠變幻自身嗎？　2.5“差異性”的兩種含義結(jié)  語(yǔ)海德格爾摘錄《道德經(jīng)》的兩份手稿相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)本書(shū)（英文版）研究所作的評(píng)論本書(shū)所參考的海德格爾著作德文二手資料目錄主題索引人名索引

章節(jié)摘錄

近年來(lái)，一些德國(guó)學(xué)者把海德格爾思想與跨文化哲學(xué)關(guān)聯(lián)起來(lái)，以下筆者簡(jiǎn)要評(píng)述相關(guān)著述?？缥幕軐W(xué)是近20年來(lái)在德國(guó)興起的一股哲學(xué)思潮，它主要受到伽達(dá)默爾詮釋學(xué)的影響。根據(jù)其創(chuàng)始人之一拉姆·阿德哈·莫爾的解釋?zhuān)缥幕軐W(xué)“首先并且從根本上標(biāo)志著一種哲學(xué)態(tài)度：它堅(jiān)信，沒(méi)有任何一種哲學(xué)能夠成為全人類(lèi)唯一的哲學(xué)”①；“跨文化哲學(xué)代表著哲學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)以及關(guān)于哲學(xué)本身的一種新導(dǎo)向，它顯現(xiàn)在所有的具體哲學(xué)傳統(tǒng)之中。跨文化哲學(xué)的倡導(dǎo)者認(rèn)為“哲學(xué)”一詞同時(shí)具有文化與跨文化的向度，主張從多種傳統(tǒng)資源出發(fā)來(lái)進(jìn)行哲學(xué)運(yùn)思，注重不同文化之間生氣勃勃的互動(dòng)，而不欣賞思想史式的靜止的觀(guān)察與陳述。③跨文化哲學(xué)的主要倡導(dǎo)者之一海恩茲·齊默勒早年是一位黑格爾學(xué)者，尤其強(qiáng)調(diào)西方哲學(xué)與非洲哲學(xué)家的對(duì)話(huà)。他認(rèn)為海德格爾犯有歐洲中心主義的病癥，這明顯地反映在歐洲哲學(xué)是一種同義重復(fù)的名言中，因此，海德格爾的思想對(duì)跨文化哲學(xué)的構(gòu)建意義不大④，前面提到的莫爾也持相同觀(guān)點(diǎn)⑤。然而，其他不少學(xué)者則認(rèn)為海德格爾思想對(duì)跨文化哲學(xué)的基礎(chǔ)、開(kāi)端及其導(dǎo)向具有獨(dú)特的意義，這種觀(guān)點(diǎn)主要表述在90年代出版的一些德文專(zhuān)著與論文之中。

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