由“命”而“道”

前言

　　國學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的簡稱，它應(yīng)該是包羅宏富的。其中，以孔孟為代表的儒學(xué)，以老莊為代表的道家以及諸子學(xué)，以屈宋為代表的楚辭學(xué)，以左遷為代表的史學(xué)，以韓柳歐蘇為代表的文章學(xué)，以《詩經(jīng)》、樂府、李杜韓白蘇辛周姜為代表的詩詞學(xué)，以周程張朱為代表的理學(xué)，以關(guān)王白馬高孔洪為代表的曲學(xué)，以《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》為代表的小說學(xué)，還有其余相關(guān)的如古文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)、目錄版本學(xué)等諸種學(xué)問，應(yīng)該是國學(xué)的主要內(nèi)涵。我們的國家是偉大的多民族團(tuán)結(jié)融合的國家，我們不能把國學(xué)局限于某一局部，這是顯而易見的。同時(shí)，國學(xué)也不是凝固、僵化的，而是隨著歷史的進(jìn)步在不斷豐富發(fā)展，唐代的國學(xué)總比秦漢要豐富，后代往往勝過前代，國學(xué)經(jīng)典著作的解讀，也隨著時(shí)代的進(jìn)展而有所深化、有所革新，國學(xué)的典籍、文獻(xiàn)資料也有所擴(kuò)展增添。近百年來.大量甲骨文的發(fā)現(xiàn)，青銅銘文的發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國秦漢魏晉南北朝簡牘、古籍的發(fā)現(xiàn)，敦煌寶藏大量經(jīng)卷典籍的發(fā)現(xiàn)，西部大量古文書簡的發(fā)現(xiàn)，不是使我們的國學(xué)、我們傳統(tǒng)文化的內(nèi)容都大大地豐富了嗎？使我們對(duì)自己的文化傳統(tǒng)有了更深一步的認(rèn)識(shí)和了解嗎？所以，國學(xué)是我們整個(gè)中華民族的民族精神、民族思想、民族意志的共同載體，是我們偉大中華民族的精神長城，是我們偉大民族頂天立地的思想根基、力量根基，也是我們不可被戰(zhàn)勝的強(qiáng)大自信力量的源泉。　　從內(nèi)容上看，國學(xué)與傳統(tǒng)文化部分內(nèi)容是重疊的，但國學(xué)并不能完全等于傳統(tǒng)文化研究。西方文化進(jìn)入以前，中國已經(jīng)有兩千年以上的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)，形成了一個(gè)自己的體系。

內(nèi)容概要

　　著眼于終極意趣上的價(jià)值棄取，《由"命"而"道"先秦諸子十講（修訂版）》將老子、孔子前后先秦人文眷注重心的移易把握為“由‘命’而‘道’”，并就此對(duì)蜂起于春秋戰(zhàn)國之際的諸子學(xué)說作了意有別裁的闡釋。與“由‘命’而‘道’”這一總攝性的學(xué)思斷制相應(yīng)，《由"命"而"道"先秦諸子十講（修訂版）》由“學(xué)以致其道”所篤信的是一種“生命化的方法”。作者指出：只有詩意的眼光才能發(fā)見詩意，歷史中的良知也只有當(dāng)下的良知才能覺解；虛靈的人文傳承或當(dāng)在于生命和歷史的相互成全——以盡可能蘊(yùn)蓄豐贍的生命由闡述歷史而成全歷史，以闡釋中被激活因而被升華的歷史成全那渴望更多人文潤澤的生命。

作者簡介

　　黃克劍，1946年生于陜西虢鎮(zhèn)。曾先后任教于華中理工大學(xué)哲學(xué)研究所、中國人民大學(xué)文學(xué)院，現(xiàn)為中國人民大學(xué)國學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。著有《兩難中的抉擇》、（《寂寞中的復(fù)興》、《掙扎中的儒學(xué)》、《人韻——一種對(duì)馬克思的讀解》、《心蘊(yùn)——一種對(duì)西方哲學(xué)的讀解》、《百年新儒林——當(dāng)代新儒學(xué)八大家論略》、《黃克劍自選集》、《美：眺望虛靈之真際——一種對(duì)德國古典美學(xué)的讀解》、《西方文藝?yán)碚撌贰獜陌乩瓐D到尼采》（合著）、《由“命”而“道”——先秦諸子十講》、《名家琦辭疏解——惠施公孫龍研究》，譯有（《政治家》（柏拉圖著），主編有《當(dāng)代新儒學(xué)八大家集》、《中華文化圖典》等。

書籍目錄

“學(xué)”在先秦的自覺——從史巫之學(xué)到致道之學(xué)(修訂版序)初版自序第一講 緒論：中國的“軸心時(shí)代一種生命化的研究方法人類文化史上的“軸心時(shí)代卜“命”與致“道”先秦諸子學(xué)說在怎樣的人文分際上第二講 老子老子其人與《老子》其書“道法自然”“有無相生”“上德不德”“復(fù)歸于樸”第三講 孔子孔子的生命情調(diào)“仁”——“吾道一以貫之”“興于詩，立于禮，成于樂”“女(汝)為君子儒，無為小人儒”“政者，正也”“有教無類”第四講 墨子墨子與《墨子》“兼相愛，交相利”“尚賢”與“尚同“尊天”與“事鬼儒墨之辨第五講 莊子莊子其人和《莊子》其書“大道不稱”而“寓諸庸“明白入素，無為復(fù)樸，體性抱神“吾喪我”，以“相忘乎道術(shù)”“無所待”，“以游逍遙之虛”第六講 孟子儒學(xué)的主脈與孟子性善論與“四端”說“義”、“利”之辨與“良貴”說“王”、“霸”之辨與“仁政”說“小”、“大”之辨與“存心”、“養(yǎng)性”的修養(yǎng)論第七講 荀子荀子其人與儒門中的荀學(xué)“天人之分”與“制天命而用之“性偽之分”與“化性起偽“明分使群”與“隆禮”、“重法”“化性”、“解蔽”而“終乎為圣人”第八講 名家“辨說”與名家惠施的“合同異”之辯公孫龍的“離堅(jiān)白”之辯幾點(diǎn)評(píng)說第九講 法家“法”意識(shí)的不同人文內(nèi)涵李悝、吳起和商鞅慎到與申不害韓非第十講 陰陽家從“數(shù)術(shù)”到“陰陽之術(shù)“陰陽”與“五行”“五行相生”與“月令”“五行相勝”與鄒衍的學(xué)說附錄一 “先秦諸子”緒論講 授提綱附錄二 老子學(xué)說講授提綱附錄三 孔子學(xué)說講授提綱附錄四 墨子學(xué)說講授提綱附錄五 莊子學(xué)說講授提綱附錄六 孟子學(xué)說講授提綱附錄七 荀子學(xué)說講授提綱附錄八 名家學(xué)說講授提綱附錄九 法家學(xué)說講授提綱附錄十 陰陽家學(xué)說講授提綱

章節(jié)摘錄

　　戰(zhàn)國中葉出現(xiàn)了一批“以善辯為名”的“辯士”，這些人從漢代開始被人們稱為“名家”。名家人物并不只是以口舌之爭為能事，他們往往“欲推是辯，以正名實(shí)，而化天下”①——試圖推擴(kuò)這樣的論辯，借著端正名實(shí)的關(guān)系，為天下人立一種教化，但顯然一直未能如愿。歷來學(xué)者評(píng)說名家總會(huì)帶著譏諷或輕蔑的口吻，不過有趣的是，這些不走運(yùn)的“辯者”在被歷史一再邊緣化的同時(shí)，也被人們作為先秦諸子中個(gè)性鮮明的一家一再提起。茍子就曾責(zé)難名家人物：不效法先王，不尊重禮儀，喜好鉆研古怪的論題，玩弄詭異的言辭，分析過于瑣細(xì)而不切實(shí)際，徒有辯論技巧而沒有什么用處，耗費(fèi)精力多卻功效甚微，不可以靠他們來確立治國的法度。然而，他們所持見解有一定的根據(jù)，所說的那些話又都有條有理，這足以蒙蔽和蠱惑愚昧的民眾。②莊子也批評(píng)名家人物說：其道術(shù)乖張而駁雜，所說的那些話往往與道不相契合；不看重德行的修養(yǎng)，只是一味在外物的分辨上逞強(qiáng)，這樣的致道途徑實(shí)在不免迂曲而褊狹。③相比之下，史家對(duì)名家的治學(xué)初衷顯然有著更多的同情理解。司馬談“論六家之要指”說：名家看重“名”，使人檢點(diǎn)自己的行為而約束于名分，但容易忽略當(dāng)下人生的那份真切感受；不過，對(duì)于他們?cè)诙苏麑?shí)關(guān)系上所作的努力還是不能不看到的。又說：名家過多地糾纏于煩瑣的細(xì)節(jié)，往往使人難以領(lǐng)會(huì)他們說話的本意。

編輯推薦

　　正像路的拓辟和延伸只在行路人的腳下，“道”只在致“道”者真切的生命祈向上呈現(xiàn)為一種虛靈的真實(shí)。只有詩意的眼光才能發(fā)見詩意，歷史中的良知也只有當(dāng)下的良知才能覺解；在諸子不得已留下的言詮中與“道”相遇，乃在于以本己的生命體悟默然契接那有過至深體悟的生命。

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