唐五代敦煌寺戶(hù)制度

內(nèi)容概要

本書(shū)以敦煌文書(shū)為核心史料，結(jié)合佛教內(nèi)律與世俗法典的相關(guān)規(guī)定，并廣涉相關(guān)傳世文獻(xiàn)，在運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的歷史學(xué)方法的基礎(chǔ)上，以馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)史的理論為指導(dǎo)，借鑒研究英國(guó)莊園史的權(quán)威柯斯明斯基利用《末日審判書(shū)》、《百戶(hù)區(qū)卷檔》研究十三世紀(jì)英國(guó)土地制度的經(jīng)驗(yàn)，探討了敦煌寺戶(hù)制度的歷史前提，考證了吐蕃管轄時(shí)期的敦煌寺戶(hù)制，深究了歸義軍時(shí)期寺戶(hù)制的沒(méi)落。本書(shū)通過(guò)對(duì)唐五代敦煌寺戶(hù)制度的研究，一方面試圖探究中國(guó)三世紀(jì)以后的“部曲佃客制”的蘊(yùn)奧，另一方面借此窺見(jiàn)唐宋之際生產(chǎn)力發(fā)展下封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)階段性變更的歷史趨勢(shì)。

作者簡(jiǎn)介

姜伯勤，1938年12月生，中山大學(xué)歷史學(xué)系教授。研究生時(shí)期曾師從隋唐史、西北史地大家岑伸勉師與社會(huì)史、婚姻史專(zhuān)家董家遵師。在學(xué)術(shù)上有緣受到著名史學(xué)大家唐長(zhǎng)孺先生、周一良先生的栽培，又受到中山大學(xué)歷史學(xué)系陳寅恪先生、劉節(jié)先生等碩學(xué)的長(zhǎng)年影響。主要著作有：《唐五代敦煌寺戶(hù)制度》、《敦煌社會(huì)文書(shū)導(dǎo)論》、《敦煌吐魯番文書(shū)與絲綢之路》、《敦煌藝術(shù)宗教與禮樂(lè)文明》、《石濂大汕與澳門(mén)禪史》、《中國(guó)祆教藝術(shù)史研究》等。曾擔(dān)任中國(guó)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組歷史學(xué)組第三、四屆成員，第七、八、九、十屆全國(guó)政協(xié)委員。

書(shū)籍目錄

引言第一章 敦煌寺戶(hù)制的歷史前提　第一節(jié) 寺戶(hù)制探源　第二節(jié) 敦煌寺戶(hù)的幾種來(lái)源　　一、吐蕃當(dāng)局將俘囚配為寺戶(hù)　　二、世族“家客”施入為寺院“家客”　　三、投附與“施力供給　　四、奴婢的升格第二章 吐蕃管轄時(shí)期的敦煌寺戶(hù)制　第一節(jié) 敦煌寺戶(hù)《役部》的古文書(shū)學(xué)考察　　一、《役部》的校錄　　二、《役部》的題名和年代　第二節(jié) 敦煌的寺戶(hù)編制　　一、寺戶(hù)隸屬于“都司”　　二、寺卿——寺戶(hù)管理人　　三、寺戶(hù)編制為“團(tuán)”——“團(tuán)頭”與“頭下人戶(hù)”　　四、寺戶(hù)家庭　第三節(jié) 敦煌寺院地產(chǎn)結(jié)構(gòu)　　一、寺院自營(yíng)地與寺戶(hù)分種地　　二、外莊　第四節(jié) 寺戶(hù)的勞役制與分種制　　一、“突課”與“差科”——寺戶(hù)地租的兩種形式　　二、寺戶(hù)勞役制——“差科”、“差”與“役”　　三、寺戶(hù)“突課”與隸屬性分種制　　四、論敦煌寺戶(hù)地租的性質(zhì)　第五節(jié) 寺戶(hù)的身份與內(nèi)律　　一、寺戶(hù)受制于內(nèi)律　　二、內(nèi)律對(duì)寺戶(hù)身份的規(guī)定　　三、寺戶(hù)的本質(zhì)　第六節(jié) 寺戶(hù)制下的寺院經(jīng)濟(jì)構(gòu)成　　一、寺院地產(chǎn)在寺院經(jīng)濟(jì)構(gòu)成中的重要地位　　二、再生產(chǎn)過(guò)程中寺戶(hù)個(gè)體經(jīng)濟(jì)的凋敝第三章 歸義軍時(shí)期寺戶(hù)制的沒(méi)落(上)——“常住百姓”的出現(xiàn)與演變　第一節(jié) “常住百姓”出現(xiàn)的歷史背景　　一、張議潮放免寺戶(hù)的改革與后繼者的背棄　　二、張議潮“分都司”改革與都司勢(shì)力的繼續(xù)保存　第二節(jié) “常住百姓”的出現(xiàn)及其編制　　一、“常住百姓”的出現(xiàn)　　二、“常住百姓”的名目　　三、東團(tuán)、中團(tuán)與西團(tuán)——“常住百姓”編制的變化　第三節(jié) “常住百姓”的分種制與勞役制　　一、“常住百姓”是有微薄家資的個(gè)體經(jīng)營(yíng)者　　二、“常住百姓”的分種制　　三、“常住百姓”的勞役制　第四節(jié) “常住百姓”的法律地位及其“親伍禮”　　一、從“親伍禮”看“常住百姓”等級(jí)　　二、從內(nèi)律與王法看“常住之物”與“常住百姓”減弱　第六節(jié) 后論——“常住百姓”的性質(zhì)及寺戶(hù)制的沒(méi)落第四章 歸義軍時(shí)期寺戶(hù)制的沒(méi)落(下)　——寺戶(hù)制崩解中寺院經(jīng)濟(jì)內(nèi)各種生產(chǎn)者地位的變遷　第一節(jié) 寺院地產(chǎn)的租佃經(jīng)營(yíng)　　一、“廚田”的廣泛出現(xiàn)　　二、“廚田”在一個(gè)寺院中的發(fā)展規(guī)?！　∪?、“廚田”的租佃經(jīng)營(yíng)形式　第二節(jié) 寺院自營(yíng)地及自營(yíng)部門(mén)中的生產(chǎn)者　　一、寺院自營(yíng)地的縮小　　二、園與“園子”　　三、下層僧徒勞務(wù)的增加　　四、“恩子”之謎　　五、“人夫”與“女人　　六、后論　第三節(jié) 寺院的碾硙經(jīng)營(yíng)與“硙戶(hù)”的出現(xiàn)　　一、寺院碾硙所有權(quán)與封建特權(quán)　　二、寺院自營(yíng)的“寺家鎧”——“硙頭僧”與“寺家硙面人”　　三、春秋“硙入”的性質(zhì)和“鎧博士”的性質(zhì)　　四、寺院的碾硙出租——“硙戶(hù)”與“硙課”　第四節(jié) 寺院的油梁經(jīng)營(yíng)與“梁戶(hù)”的出現(xiàn)　　一、“梁戶(hù)”的出現(xiàn)——從寺戶(hù)看梁到出租油梁的轉(zhuǎn)變　　二、“梁課”——寺院油梁所有權(quán)由以實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)形式　　三、從“梁戶(hù)”的分化看“梁戶(hù)”的性質(zhì)　第五節(jié) 寺院“牧羊人”的身份　　一、從寺戶(hù)牧役到雇請(qǐng)“牧羊人”　　二、“牧羊人”地位相近于“作人”　　三、“牧羊人”的封建義務(wù)　第六節(jié) 寺戶(hù)匠役的衰落與“都料”、“博士”等雇匠的大量出現(xiàn)　　一、從寺戶(hù)匠戶(hù)到賺取雇價(jià)的“博士”　　二、“都料”與“行　　三、“作坊”與“院生　　四、后論　第七節(jié) 從寺戶(hù)“車(chē)頭”到賺取雇價(jià)的“車(chē)頭”　　一、“車(chē)頭”、“車(chē)家”與“車(chē)牛家　　二、寺院支付的車(chē)牛雇價(jià)　　三、寺有車(chē)乘與“車(chē)頭”　第八節(jié) 從寺戶(hù)“酒戶(hù)”到領(lǐng)取寺院酒本的“酒戶(hù)”　　一、為寺院供酒的“酒戶(hù)”與酒店　　二、酒本與酒供　　三、與“官酒戶(hù)”的比較　　四、論“酒戶(hù)”的性質(zhì)第五章 寺戶(hù)制衰落中寺院經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷　第一節(jié) 寺院地產(chǎn)的衰微及其對(duì)寺院經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的影響　　一、寺院的收入構(gòu)成　　二、高利貸收入的上升趨勢(shì)　　三、地產(chǎn)收入在收入構(gòu)成中地位的下降　第二節(jié) 寺戶(hù)制衰落對(duì)敦煌佛學(xué)義學(xué)衰落的影響　　一、寺戶(hù)制與佛學(xué)義學(xué)的榮衰　　二、寺戶(hù)制衰落中沙州佛教庶民色彩的加強(qiáng)　第三節(jié) 與吐魯番及內(nèi)地寺院經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)演變的比較　　一、與吐魯番寺院“家人制”衰落的比較　　二、與內(nèi)地寺院經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化的比較　第四節(jié) 解剖部曲蔭戶(hù)制度衰落時(shí)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷的一把鑰匙跋校后記參考文獻(xiàn)舉要附圖附錄一 隋末奴軍起義試探附錄二 中國(guó)田客制、部曲制與英國(guó)維蘭制的比較研究附錄三 論敦煌“守莊農(nóng)作”型外莊與“合種”制經(jīng)營(yíng)重印后記

章節(jié)摘錄

插圖：那波利貞氏曾認(rèn)為本件是一種寺院租佃文書(shū)。①本件正面為《凈名經(jīng)關(guān)中疏》，與本件同列本號(hào)背面的，其中，865年的張祗三狀涉及新列入鄉(xiāng)管的百姓請(qǐng)耕“僧詞榮”的棄地；僧張智燈狀則涉及翅入絕戶(hù)地。該兩件均與寺院有關(guān)，則本件亦應(yīng)與寺院有關(guān)。據(jù)P.2856背（二）《景福二年納草抄錄》，常住百姓有納草義務(wù)，而本件中梁盈盈“納草叁束”、索清子“納草陸拾柒束”、梁德子“納草拾貳束”，則使我們懷疑本件或是寺院常住百姓領(lǐng)種地段的文書(shū)。當(dāng)然，由于本卷缺乏題名，我們還不能完全肯定這個(gè)推想。但在歸義軍時(shí)期的寺院收支帳目中，我們?nèi)钥梢捯?jiàn)常住百姓分種地段的跡象。在第二章 中，我們?cè)撌隽怂略旱禺a(chǎn)的形式之一，是由“外莊直歲”檢校的“外莊”，外莊中由寺戶(hù)等分種地畝。在歸義軍初期，如S.5049號(hào)《戊寅年（8557）前后某寺人歷殘卷》，反映了兩類(lèi)地產(chǎn)收入：第一類(lèi)是僧人佛住經(jīng)管的“上頭莊”，年收41.5碩粟麥豆黃麻，以及由一法律或和尚經(jīng)管的“大讓莊”，年收19.5碩。

后記

感謝中國(guó)人民大學(xué)出版社重版我早年的代表作《唐五代敦煌寺戶(hù)制度》。本書(shū)初版于1987年。本書(shū)撰寫(xiě)正式開(kāi)始于1972年，其時(shí)我剛從五七干?；氐街猩酱髮W(xué)歷史系。1977年年底在國(guó)家文物局吐魯番文書(shū)組忝陪末座，得到唐長(zhǎng)孺先生教導(dǎo)，并承馬雍先生、朱雷先生、王堯先生、黃振華先生多有指教。1980年在整理組資助下，得以去敦煌請(qǐng)益，并得到段文杰、史葦湘諸先生教導(dǎo)。在敦煌，有幸讀到宿白先生《敦煌七講》，深受教益。1987年本書(shū)出版之后，筆者曾將一冊(cè)寄呈法蘭西學(xué)院的謝和耐先生。本書(shū)曾多次引用謝和耐先生1956年在西貢出版的《五至十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)佛教經(jīng)濟(jì)概況》法文版。先是1963年，向達(dá)先生拜見(jiàn)陳寅恪先生后，在中山大學(xué)作《敦煌學(xué)六十年》的演講，筆者最初是從向達(dá)先生講演中知道謝和耐先生此書(shū)的。該書(shū)確實(shí)體現(xiàn)了20世紀(jì)中葉敦煌寺院文書(shū)研究的前沿。后來(lái)，筆者得到謝和耐先生的一封回信，對(duì)本書(shū)有所鼓勵(lì)。1990年12月在廣東江門(mén)五邑大學(xué)“陳垣教授誕辰110周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，研究寺戶(hù)制度的先行者竺沙雅章先生，在與筆者談話(huà)中，肯定了1987年出版的此書(shū)在寺戶(hù)研究上的新進(jìn)展。今天看來(lái)，1987年所出之本書(shū)，在學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)視野、引用規(guī)范、論史結(jié)合等方面，都力圖和國(guó)際學(xué)術(shù)接軌。力圖擺脫“文化大革命”前的某些教條主義的影響，更自覺(jué)地清除“十年浩劫”的流毒。這些進(jìn)步，都與前述各位先生的教導(dǎo)分不開(kāi)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

當(dāng)我們對(duì)敦煌寺戶(hù)制的衰落史有一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)以后，無(wú)疑有助于窺視因史料缺乏而難以再現(xiàn)的中原地區(qū)三世紀(jì)以后的佃客部曲制的蘊(yùn)奧，為了解部曲佃客制衰落時(shí)中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷提供了一把鑰匙。　　——樂(lè)游：《喜讀三部唐五代經(jīng)濟(jì)史著作》，《人民日?qǐng)?bào)》，1987-10-9

編輯推薦

《唐五代敦煌寺戶(hù)制度(增訂版)》：《唐五代敦煌寺戶(hù)制度(增訂版)》從敦煌寺戶(hù)文書(shū)的研究人手，力圖再現(xiàn)八至十世紀(jì)敦煌地區(qū)寺院的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，探討中國(guó)農(nóng)奴式人口——寺戶(hù)制的興衰?！短莆宕鼗退聭?hù)制度(增訂版)》通過(guò)對(duì)敦煌寺院地產(chǎn)結(jié)構(gòu)、寺戶(hù)的編制形式、地租形態(tài)等生產(chǎn)關(guān)系和依佛教內(nèi)律所規(guī)定的寺戶(hù)地位的法律關(guān)系的考察，得出結(jié)論：敦煌寺戶(hù)是從印度傳來(lái)的內(nèi)律中的“凈人”制度與中國(guó)晉唐間田客蔭戶(hù)部曲制相結(jié)合的產(chǎn)物。換言之。是中國(guó)化了的采取內(nèi)地田客蔭戶(hù)部曲制度內(nèi)容的中國(guó)式“凈人”，是生長(zhǎng)在中國(guó)土地上的農(nóng)奴式人口。

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