中國伊斯蘭探秘

前言

　　《中國伊斯蘭探秘——劉智研究》出版已經(jīng)10年了。在該書問世前后，我一直在承擔(dān)國家社科基金和中國社會科學(xué)院有關(guān)宗教與政治關(guān)系方面的課題研究。可以說，這本書純粹是個業(yè)余產(chǎn)品。2008年秋，我正在國家清史編纂委員會典志組協(xié)助工作。應(yīng)中國人民大學(xué)出版社學(xué)術(shù)出版中心之約，我在蘇州街神州數(shù)碼大廈同學(xué)術(shù)出版中心主任李艷輝編審見面，商談劉智研究納入出版社“當(dāng)代中國人文大系”叢書再版事宜。2009年春，余海編輯代表出版社與我正式簽訂出書合同。對劉智的學(xué)術(shù)活動的社會歷史背景，本來應(yīng)該有個更為詳盡的交代。2009年春，由于劉智研究的姊妹篇，《王岱輿思想研究》問世，其中涉及應(yīng)予補充的問題，再做什么補充，似乎已經(jīng)沒有這個必要了。劉智研究再版時，我沒有做什么補充。該書存在的缺點、錯誤，也就可能繼續(xù)存在。這里，我仍一如既往地歡迎讀者不吝批評、指正。

內(nèi)容概要

本書介紹中國著名回族學(xué)者劉智(約1660—約1730年)的生活時代、生平著作、思想淵源和思想模式。他的宗教哲學(xué)思想，既非伊斯蘭教思想的再現(xiàn)，又非儒釋道的重述。本書系統(tǒng)探討“真”由先天到后天、由無形(性理)到有形(形器)的隱顯變化；“真光”的照明而有大世界(天體)和小世界(人)；人的信仰根源于內(nèi)光，人返歸“真”的基礎(chǔ)則為外光對內(nèi)光的反照；以及他的宗教倫理思想、神秘思想以及劉智思想的載體及其體現(xiàn)。

作者簡介

金宜久(1933—)，男，安徽壽縣人。北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)。中國社會科學(xué)院榮譽學(xué)術(shù)委員，世界宗教研究所研究員、博士生導(dǎo)師。出版著作《王岱輿思想研究》、《伊斯蘭教的蘇非神秘主義》、《認(rèn)識宗教》、《簡明伊斯蘭史》；主編《伊斯蘭教史》、《伊斯蘭教小辭典》、《伊斯蘭教》、《伊斯蘭教文化150問》、《當(dāng)代伊斯蘭教》、《伊斯蘭教與世界政治》、《當(dāng)代宗教與極端主義》；合著《伊斯蘭與國際熱點》。享受國務(wù)院特殊津貼。

書籍目錄

前言 第一章 導(dǎo)言 　劉智生活的時代 　漢學(xué)派 　生平和著作 　思想淵源之一(蘇非主義) 　思想淵源之二(儒釋道) 第二章 思想模式 　先天后天說 　“造化” 　摹本 第三章“真”論 　“真” 　“一而三、三而一” 　“三一” 　性理和色象 第四章 “光”論 　“光” 　五十世傳光說 　珠丸神光映像說 　　人性品第等級說 　至圣人極說 　光的神秘性 第五章 “性理”論 　“性”和“理” 　人性 　人性“機能” 　身、心、性 　人性與情欲 　人性論的含義 第六章“世界”論 　大世界 　“阿而實”(寶座)和“庫而西”(腳凳) 　元氣、兩儀、四象 　小世界 　靈性 　天人一貫 　來降復(fù)升 第七章 “認(rèn)識”論 　“認(rèn)主” 　“默而識之” 　“覺”和“照” 　概念 　附錄：劉智的部分概念 第八章 “四統(tǒng)”論 　“世統(tǒng)” 　“國統(tǒng)” 　“道統(tǒng)” 　“化統(tǒng)” 　道、教、法 　道與道統(tǒng) 第九章 “復(fù)歸”論 　“復(fù)歸” 　萬有棄形歸真 　“歸證至真” 　人極 第十章 宗教、倫理觀 　盡人合天法程 　天道五功 　人道五典 　盡人道以合天道 第十一章 神秘觀 　《五更月》 　《天方字母解義》 　通與礙 　附錄：《五更月》 第十二章 思想載體 　匾額、對聯(lián) 　西道堂 　“種”、“花”、“果” 結(jié)束語 后記 再版后記 我的學(xué)術(shù)活動

章節(jié)摘錄

　　根據(jù)劉智的思想，他肯定人性與神性的統(tǒng)一，是為了說明先天性理歷經(jīng)九品人性以及鳥獸、草木、金石、溟渣后，“數(shù)窮理極，萬有歸根。仍必盡返而入于至圣之性，乃得以因至圣之性而歸于真宰之本然”①。人性如此，由人性決定了的人也必然如此。他所要表述的基本思想是信仰主義的，即現(xiàn)世的人唯有追隨至圣才得以認(rèn)識真宰?！　〖热蝗诵栽醋陨裥?，人性與神性兩者間是溝通的、統(tǒng)一的。從人的立場來看，則有神性與人性之別；因為人們很難說人性與神性相同。而從真宰的立場來看，則人性無外乎是神性的自我顯化或流行，其中沒有本質(zhì)的區(qū)別。如果要說有什么區(qū)別的話，其區(qū)別則在于神性乃人性所從出之處；神性是一共性，各人所具有的人性則是個性；作為神性的共性，唯有通過作為人性的各個具體的個性而體現(xiàn)其活力、其存在；離開各個具體的人性，神性則無從顯化，他也只是神性而已。馬注對此做了如下的論述：“真主不離萬物，若離萬物，則萬物皆毀；靈命不離身體，若離身體，則身體皆死。無萬物，不能顯造化之全工；無身體，不能顯靈命之妙用；無靈命，不能顯真主之全品。”②因此，真主為顯他的自我之全品，他設(shè)立非我的存在是完全必要的。這也就是人們常常引用的《古蘭經(jīng)》所說的人體中含有真主的“精神”的變通的說法?！　〉诙诵詻Q定人的品第等級?！　≡趧⒅堑乃枷胫?，人性與軀體的關(guān)系，猶如精神與物質(zhì)的靈肉關(guān)系。人性作為軀體的主宰，是人在后天運動的原因?；蛘哒f，人的肉體因人的先天品性而存在、而活動。人性決定軀體的境地和狀態(tài)。軀體是被動者，人性則是主動者。表面上，盡管他主張人的氣性是由人在后天的愛惡、情欲決定的，盡管他認(rèn)為人與真宰相通時，允許人有相對的自由（即他說的“半以天定，半以自由”），盡管他承認(rèn)有“人為之事”，但在他那里，人在后天的品性，最終仍然是由人的先天品性決定的。就是說，他在后天的人品等級究竟如何，是圣賢還是智愚，是善良還是邪惡，如此等等，在他的先天九品顯化的等級中，已經(jīng)早就規(guī)定好了的。后天的人只能在這個規(guī)定好了的大范圍內(nèi)，從事有限的、相對的“自由”的活動。

圖書封面

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