文化與組織

前言

20世紀60年代末，吉爾特·霍夫斯泰德對國家之間的文化差異產(chǎn)生了濃厚興趣，并獲得了大量數(shù)據(jù)對這個主題進行研究。他的研究成果《文化的效應》于1980年出版。這本書主要面向?qū)W術(shù)圈的讀者；它也必須這么做，因為這本書對于心理學、組織社會學和管理學中既有理論的普適性提出了質(zhì)疑，而且展示了他的結(jié)論所依據(jù)的理論推理、基本數(shù)據(jù)和統(tǒng)計方法。這本書于1984年出版的簡裝版中省去了基本數(shù)據(jù)和統(tǒng)計數(shù)字，其他內(nèi)容與精裝版完全一致。《文化的效應》出版后，人們對于國家之間以及組織之間文化差異的興趣急劇上升，但這個主題的實證支持十分欠缺。本書提供了這類信息，不過，恐怕一次提供的太多了。很顯然，許多讀者只閱讀了其中一部分內(nèi)容?；舴蛩固┑乱呀?jīng)記不清有多少人提到他研究了IBM管理者的價值觀，實際上，他所用的數(shù)據(jù)來自IBM的員工，并且，正如本書所顯示的那樣，這些結(jié)果產(chǎn)生了重大影響?；舴蛩固┑孪虿煌穆牨娭v述自己的研究主題，并在讀者的幫助下不斷檢驗書中的內(nèi)容。1991年，他出版了另外一本書，這一次的讀者群指向普通大眾，這就是《文化與組織：心理軟件的力量》（第一版）。

內(nèi)容概要

本書是一項革命性的研究和令人振奮的成果，揭示了我們生長的地方如何限制了我們的思考、感受和行動的方式，以及這些方式如何體現(xiàn)于今天的社會生活、組織管理和國家發(fā)展中。    本書也是一幅文化價值觀的世界地圖，基于在70多個國家和地區(qū)進行的持續(xù)30多年的研究的結(jié)果。同時，描述了文化相對論的革命性理論及其在不同職業(yè)中的應用，并揭示了不同文化背景下的人在企業(yè)、家庭、學校以及政治組織中思考、感受和行動的規(guī)則，而這些規(guī)則以前從沒有人認真考察過。    本書還深入探索了國家文化在諸如不平等、集體主義與個體主義、自大與謙卑、對不確定性的容忍等關(guān)鍵領(lǐng)域存在的差異，并解釋了組織文化與國家文化的區(qū)別，以及如何對其進行管理。

作者簡介

　　吉爾特·霍夫斯泰德（Geert Hofstede），于荷蘭代爾夫特理工大學獲得機械工程學位。于格羅寧根大學獲得社會心理學博士學位。在荷蘭的多家企業(yè)擔任過技術(shù)和管理職務。后來進入IBM歐洲公司，創(chuàng)建了人事研究部并擔任主任。
　　他的學術(shù)生涯開始于洛桑的國際管理學院（IMD），后來加盟法國楓丹白露的lNSEAD商學院、布魯塞爾的歐洲高級管理學院、盧森堡的國際應用系統(tǒng)分析研究所、荷蘭的馬斯特里赫特大學。他在馬斯特里赫特大學教授組織人類學和國際管理，直到l993年退休。是跨文化合作研究所（IRIC）的創(chuàng)始人和首任主任。
　　他的著作有17種語言的版本。文章發(fā)表在世界各地的社會科學和管理學期刊上。他位居社會學科引文索引（SSCl）中被引用次數(shù)最多的100位學者之列，是享此殊榮的極少數(shù)的非美國人之一。他是美國管理學會（AOM）會士，享有歐洲四所著名大學的榮譽博士學位。

書籍目錄

　第1章 導論：社會游戲的規(guī)則　　不同的心理，相同的問題　　作為心理編程的文化　　文化相對論　　符號、英雄、儀式和價值觀　　文化的自我復制　　文化的層次　　文化變遷：變化的實踐活動，穩(wěn)定的價值觀　　文化的史前史　　文化多樣性和文化變遷的來源　　國家文化的差異　　是國家文化還是國家制度　　何謂國家的“管理”文化　　測量價值觀　　國家文化的維度　　基于IBM調(diào)查的重復性研究　　使用相關(guān)分析　　增加第五個維度　　用其他測量結(jié)果來檢驗國家文化得分　　國家文化的其他分類　　從地區(qū)、種族、宗教、性別、代際和　　階層角度來看待文化差異　　組織文化　　結(jié)論：文化是一只不死鳥第一部分　國家文化的維度　第2章 平等也有高低之分　　社會中的不平等　　衡量社會的不平等程度：權(quán)力距離指數(shù)　　權(quán)力距離的界定　　重復性研究中的權(quán)力距離　　各國的權(quán)力距離差異：階層、教育程度和職業(yè)　　與權(quán)力距離有關(guān)的變量：本章 及之后幾章 的結(jié)構(gòu)　　各國的權(quán)力距離差異：源于家庭　　學校中的權(quán)力距離　　工作場所中的權(quán)力距離　　權(quán)力距離與政府　　權(quán)力距離與腐敗　　權(quán)力距離與觀念　　權(quán)力距離差異的根源　　權(quán)力距離差異的未來　第3章 我，我們和他們　　社會中的個人與集體　　對個體主義水平的測量　　其他跨文化研究中的個體主義和集體主義　　個體主義和集體主義是一個維度還是兩個維度　……第二部分　組織中的文化第三部分　影響術(shù)語表

章節(jié)摘錄

插圖：一些文化中有著很強的重男輕女觀念（見第4章）。那么從道德和人口角度來看，此類技術(shù)應該推廣嗎？如果是，以何種條件推廣？在哪里推廣？如果不是，能叫停嗎？世界人口增長、經(jīng)濟發(fā)展、技術(shù)進步，所有這些因素聯(lián)合起來影響著生態(tài)系統(tǒng)，而它的影響方式并不太為人所知。世界許多地區(qū)無節(jié)制地砍伐樹木破壞了森林，酸雨又威脅著其他森林。臭氧層稀薄已經(jīng)眾所周知，但我們對其嚴重性還認識不夠。很明顯，由于增加二氧化碳和其他氣體排放所造成的溫室效應會改變長期的氣候。這一過程會在幾十年后延期執(zhí)行。因此，即使我們現(xiàn)在停止排放，溫室效應也會在很長時期內(nèi)增長。應對這些問題需要全球范圍內(nèi)的研究和政治決策，需要在國家利益和文化價值觀相沖突的領(lǐng)域中進行研究和決策。犧牲今天的所得是為了收獲后代的利益，政客們必須對此做出決策，而這些政客主要關(guān)注的則是：明年是否再次當選或者是明天能否在權(quán)力斗爭中獲勝。此外，這種犧牲可能發(fā)生在世界的其他地方，而非目前主要的受益者那里。如果赤道國家保護熱帶雨林，溫室效應就會減少。但這些國家基本上很窮，它們的政府需要出售木材以獲得收入。它們能夠因為完整地保留熱帶雨林而得到補償嗎？上面描述的趨勢是對整個人類的威脅，它們代表了未來我們共同的敵人。共同的敵人通常是造就領(lǐng)袖以及超越相互沖突的價值觀與利益從而實現(xiàn)合作的有效方式?；蛟S當這種威脅非常危急之時，會迫使我們形成空前的跨文化合作。

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