為馬克思辯護(hù)

前言

欣文（以下簡(jiǎn)稱“欣”）：楊教授，您是我國(guó)著名的馬克思主義哲學(xué)家、理論家。我注意到，《理論前沿》2000年第1期一篇文章提到，您對(duì)馬克思哲學(xué)的解讀范式“提供了一種新的馬克思哲學(xué)的理解途徑，突破了傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)的理論框架，建構(gòu)了新的馬克思主義哲學(xué)體系，對(duì)于我國(guó)哲學(xué)體系的改革和建設(shè)具有突破性意義”。楊耕（以下簡(jiǎn)稱“楊”）：這個(gè)評(píng)價(jià)過(guò)高，我實(shí)在不敢當(dāng)，但我對(duì)馬克思哲學(xué)的確有自己的看法。我認(rèn)為，馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上劃時(shí)代的意義就在于它實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)主題的根本轉(zhuǎn)換，即從宇宙本體轉(zhuǎn)向人類世界，關(guān)注人的生存狀況及其異化的消除，關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放。馬克思把目光轉(zhuǎn)向人類世界，他尋找并找到了理解和解釋人類世界的依據(jù)，這就是人類實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐構(gòu)成了人類世界得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，構(gòu)成了人類世界的本體。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展、不斷生成的本體，人類世界因此成為一個(gè)不斷地形成更大規(guī)模、更多層次的開(kāi)放性體系。欣：首先，我想請(qǐng)您簡(jiǎn)要概述一下您對(duì)馬克思哲學(xué)的解讀范式。您是怎樣理解馬克思哲學(xué)的？楊：馬克思揭示了人是在利用工具積極改造自然的過(guò)程中維持  自己生存的，實(shí)踐成為人的生命之根和立命之本，構(gòu)成了人類特殊  的生命形式，即構(gòu)成了人的存在方式和生存的本體。

內(nèi)容概要

本書(shū)圍繞馬克思主義哲學(xué)及其當(dāng)代意義，把馬克思主義哲學(xué)置于西方哲學(xué)史和西方現(xiàn)代哲學(xué)包括后現(xiàn)代主義這一宏大理論背景中，重新探討它的理論主題、體系特征和當(dāng)代意義，力圖用新的科學(xué)和哲學(xué)研究成果重新闡釋已成為“常識(shí)”的馬克思哲學(xué)的基本觀點(diǎn)；深入探討被傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)所忽視、“遺忘”的馬克思哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，系統(tǒng)論證馬克思有所論述，但又未充分展開(kāi)、同時(shí)具有重大現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題與觀點(diǎn)，重新考察了馬克思創(chuàng)立新唯物主義的歷史進(jìn)程和思維邏輯，從馬克思的觀點(diǎn)出發(fā)分析了后現(xiàn)代主義、后殖民主義、后馬克思主義，以及盧卡奇、胡塞爾、德里達(dá)等人的思想轉(zhuǎn)變，并以此為馬克思辯護(hù)和對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行重新解讀。本書(shū)自出版以來(lái)在哲學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，并獲第四屆教育部人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。

作者簡(jiǎn)介

楊耕，1956年生。安徽合肥人。1982年畢業(yè)于安徽大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位；1991年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，先后獲哲學(xué)碩士、哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。國(guó)務(wù)院學(xué)科評(píng)議組成員。國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金學(xué)科評(píng)審組成員。教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員。中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家。教育部跨世紀(jì)學(xué)科帶頭人。中國(guó)辯證唯物主義學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。 
    先后在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》《求是》《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《唯物論研究》（日本）等報(bào)刊上發(fā)表論文200余篇；先后出版《楊耕集》《為馬克思辯護(hù)：對(duì)馬克思哲學(xué)的一種新解讀》《危機(jī)中的重建：唯物主義歷史觀的現(xiàn)代闡釋》等著作十部；先后主持編寫國(guó)家級(jí)教材五部；教學(xué)、科研成果先后六次獲國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)，七次獲省部級(jí)獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

馬克思哲學(xué)：我們時(shí)代的真理和良心(代序)上篇  第一章  馬克思哲學(xué)的主題和體系：一種新解讀    一、時(shí)代課題的哲學(xué)解答    二、哲學(xué)主題的根本轉(zhuǎn)換    三、馬克思哲學(xué)體系的特征  第二章  馬克思：現(xiàn)代西方哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者    一、反對(duì)形而上學(xué)與建立“和人道主義相吻合的唯物主義”    二、從人的存在出發(fā)與開(kāi)辟“從本體論認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)”的道路    三、結(jié)語(yǔ)：超越近代唯物主義的視野  第三章  馬克思哲學(xué)的后現(xiàn)代意蘊(yùn)    一、后現(xiàn)代語(yǔ)境中的馬克思哲學(xué)    二、馬克思哲學(xué)視野中的“后現(xiàn)代”    三、馬克思哲學(xué)與后現(xiàn)代主義在當(dāng)代的相遇  第四章  實(shí)踐的世界觀意義：對(duì)馬克思世界觀的一種新解讀    一、實(shí)踐：人的存在方式    二、實(shí)踐的主體與客體及其關(guān)系    三、實(shí)踐過(guò)程中的實(shí)踐理性和評(píng)價(jià)理性及其作用    四、實(shí)踐：主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)    五、實(shí)踐：自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)    六、結(jié)語(yǔ)：實(shí)踐的世界觀意義  第五章  實(shí)踐本體論：對(duì)馬克思本體論的一種新解讀    一、實(shí)踐本身的矛盾特征    二、實(shí)踐本體論的內(nèi)涵和意義    三、斯大林與盧卡奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)本體論的理解  第六章  辯證的否定與否定性的辯證法：對(duì)馬克思辯證法的一種新解讀    一、辯證的否定與否定之否定    二、否定性的辯證法與否定之否定    三、簡(jiǎn)短的結(jié)論  第七章  社會(huì)發(fā)展的“自然歷史過(guò)程”：一種新解讀    一、問(wèn)題的提出    二、何謂“自然歷史過(guò)程”    三、社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律在何種意義上是自然規(guī)律    四、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展在何種意義上與自然歷史過(guò)程相似    五、社會(huì)發(fā)展中的自然形態(tài)、派生形態(tài)和超越形態(tài)  第八章  歷史必然性：一種新解讀    一、歷史必然性觀念的確立    二、歷史必然性的基本特征    三、反歷史必然性觀念泛起的原因和環(huán)節(jié)    四、現(xiàn)代西方歷史哲學(xué)對(duì)歷史必然性的否定及其失誤  第九章  生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)：一種新解讀    一、生產(chǎn)力的特征與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力    二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的內(nèi)在機(jī)制    三、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代特點(diǎn)  第十章  社會(huì)主義必然代替資本主義及其歷史進(jìn)程：一種新解讀    一、社會(huì)主義必然代替資本主義的客觀依據(jù)    二、社會(huì)主義必然代替資本主義的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程    三、社會(huì)主義必然代替資本主義的全面實(shí)現(xiàn)  第十一章  發(fā)生、本質(zhì)、過(guò)程：對(duì)馬克思認(rèn)識(shí)論的新解讀之一    一、重演：認(rèn)識(shí)個(gè)體發(fā)生與種系發(fā)生的本質(zhì)關(guān)系    二、反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一：認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)特征    三、語(yǔ)言：認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身的要素    四、從感性認(rèn)識(shí)、思維具體到實(shí)踐理念：認(rèn)識(shí)的基本過(guò)程  第十二章  建構(gòu)、反思、反映：對(duì)馬克思認(rèn)識(shí)論的新解讀之二    一、思維的建構(gòu)性及其實(shí)質(zhì)    二、思維的反思性及其作用    三、思維反映存在的形式  第十三章  實(shí)踐反思：對(duì)馬克思認(rèn)識(shí)論的新解讀之三    一、從康德的批判反思、黑格爾的思辨反思到馬克思的實(shí)踐反思    二、馬克思實(shí)踐反思理論的總體特征    三、馬克思的實(shí)踐反思理論與歷史認(rèn)識(shí)論    四、馬克思的實(shí)踐反思理論與現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論  第十四章  思維的內(nèi)在矛盾：一種新解讀    一、對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)的矛盾：意識(shí)是被意識(shí)到的意識(shí)    二、建構(gòu)性思維與反思性思維的矛盾：思維是被反思著的思維    三、知性思維與理性思維的矛盾：思維操作是把運(yùn)動(dòng)的事物靜止化    四、哲學(xué)思維是包含著反思的綜合性思維  第十五章  對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)：一種新解讀    一、哲學(xué)史上對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)的觀念    二、對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能    三、自我意識(shí)與客觀性  第十六章  知性思維與辯證思維：一種新解讀    一、“拒斥形而上學(xué)”與可證實(shí)性    二、“悖論”與無(wú)矛盾性    三、形式化與非形式化、系統(tǒng)與非系統(tǒng)    四、主體性原則與現(xiàn)代思維運(yùn)動(dòng)的三個(gè)層次  第十七章  必然王國(guó)與自由王國(guó)：一種新解讀    一、自由與必然的關(guān)系：人類活動(dòng)的本原性結(jié)構(gòu)    二、從必然王國(guó)向自由王國(guó)的轉(zhuǎn)變    三、從片面的人向全面的人的發(fā)展    四、時(shí)間：人的生命尺度和發(fā)展空間下篇  第十八章  法國(guó)唯物主義的兩個(gè)派別及其啟示    一一、法國(guó)唯物主義中的機(jī)械唯物主義派    二、法國(guó)唯物主義中的人本唯物主義派    三、重新考察唯物主義的歷史形態(tài)  第十九章  法國(guó)復(fù)辟時(shí)代的歷史學(xué)及其與唯物史觀的關(guān)系    一、法國(guó)復(fù)辟時(shí)代歷史學(xué)的理論貢獻(xiàn)    二、法國(guó)復(fù)辟時(shí)代歷史學(xué)的理論局限    三、法國(guó)復(fù)辟時(shí)代歷史學(xué)對(duì)唯物史觀形成的影響    四、簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)  第二十章  法國(guó)空想社會(huì)主義的社會(huì)哲學(xué)及其與唯物史觀的關(guān)系    一、社會(huì)哲學(xué)的理論淵源    二、社會(huì)哲學(xué)的主要觀點(diǎn)    三、唯物史觀與社會(huì)哲學(xué)    四、簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)  第二十一章  從黑格爾的歷史辯證法到馬克思的歷史唯物論    一、黑格爾歷史辯證法的基本特征    二、從黑格爾歷史辯證法到馬克思?xì)v史唯物論的理論途徑    三、馬克思?xì)v史唯物論的基本特征  第二十二章  從費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)理論到馬克思人的本質(zhì)理論：一種新解讀    一、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)人本學(xué)的理解：人是“多名”的    二、舍勒哲學(xué)人類學(xué)的理解：人是“生命沖動(dòng)”與精神活動(dòng)的統(tǒng)一體    三、馬克思哲學(xué)的理解：勞動(dòng)構(gòu)成人的“全面的本質(zhì)”  第二十三章  斯大林與盧卡奇的本體論思想：一種新解讀    一、從列寧到斯大林    二、從《歷史和階級(jí)意識(shí)》到《社會(huì)存在本體論》    三、簡(jiǎn)短的結(jié)論  第二十四章  胡塞爾：從先驗(yàn)自我轉(zhuǎn)向生活世界——從馬克思的觀點(diǎn)看    一、建構(gòu)“嚴(yán)密科學(xué)的哲學(xué)”的危機(jī)：轉(zhuǎn)向生活世界    二、歐洲科學(xué)的危機(jī)：轉(zhuǎn)向生活世界    三、生活世界：科學(xué)世界的基礎(chǔ)    四、簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)  第二十五章  德里達(dá)：從解構(gòu)主義轉(zhuǎn)向馬克思主義——從馬克思的觀點(diǎn)看    一、《馬克思的幽靈》的主導(dǎo)思想    二、德里達(dá)話語(yǔ)轉(zhuǎn)向的理論途徑    三、德里達(dá)“靠近”馬克思主義的雙重內(nèi)涵    四、《馬克思的幽靈》的啟示  第二十六章  后現(xiàn)代主義：背景、實(shí)質(zhì)和意義——從馬克思的觀點(diǎn)看    一、眾說(shuō)紛紜的后現(xiàn)代話語(yǔ)    二、重寫現(xiàn)代性：后現(xiàn)代主義的實(shí)質(zhì)    三、一種知識(shí)態(tài)度和邊緣話語(yǔ)  第二十七章  后殖民主義：實(shí)質(zhì)、特征及其局限——從馬克思的觀點(diǎn)看    一、后殖民主義的崛起及其實(shí)質(zhì)    二、后殖民主義的主要內(nèi)容及其特征    三、后殖民主義的理論局限  第二十八章  后馬克思主義：歷史語(yǔ)境與多重邏輯——從馬克思的觀點(diǎn)看    一、后馬克思主義產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境    二、后馬克思主義的三種理論邏輯    三、結(jié)語(yǔ)：意義與困境附錄一  親近哲學(xué)與走進(jìn)馬克思——我的學(xué)術(shù)自述附錄二  馬克思：從“天上”回到“人問(wèn)”——關(guān)于麥克萊倫的《馬克思傳》附錄三  當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究中的三個(gè)重大議題附錄四  重新理解馬克思哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革附錄五  馬克思主義中國(guó)化：?jiǎn)栴}與實(shí)質(zhì)附錄六  以哲學(xué)的方式反映和引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)第二版后記第三版后記

章節(jié)摘錄

把資本主義生產(chǎn)過(guò)程聯(lián)系起來(lái)考察，或作為再生產(chǎn)過(guò)程來(lái)考察，它不僅生產(chǎn)商品，不僅生產(chǎn)剩余價(jià)值，而且還生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本關(guān)系本身：一方面是資本家，另一方面是雇傭工人。①這就是說(shuō)，從整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看，所有制一方面是生產(chǎn)的前提，另一方面又是生產(chǎn)的結(jié)果。所有制并不是游離于生產(chǎn)過(guò)程之外的獨(dú)立的實(shí)體，它不可能給人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)預(yù)先設(shè)置一個(gè)不變的框架和外在的前提，相反，這些前提正是在生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程中不斷地被重新生產(chǎn)出來(lái)。離開(kāi)了生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，生產(chǎn)資料所有制就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，無(wú)從談起，只能是空的。正因?yàn)槿绱?，馬克思認(rèn)為，所有制和生產(chǎn)關(guān)系是同一概念，“給資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)下定義不外是把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的全部社會(huì)關(guān)系描述一番”?！耙氚阉袡?quán)作為一種獨(dú)立的關(guān)系、一種特殊的范疇、一種抽象的和永恒的觀念來(lái)下定義，這只能是形而上學(xué)或法學(xué)的幻想?！雹谖覀冎挥袕纳a(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程中，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，才能真正理解所有制或生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，才能真正理解生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的作用機(jī)制。確認(rèn)所有制關(guān)系內(nèi)在地包含在生產(chǎn)過(guò)程之中，就應(yīng)當(dāng)從生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程的四個(gè)環(huán)節(jié)一生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)中去把握所有制關(guān)系，從生產(chǎn)的技術(shù)構(gòu)成、分工以及由此形成的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式中去理解所有制形式及其變革。生產(chǎn)資料所有制就是通過(guò)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的，在資本主義社會(huì)中，分工和競(jìng)爭(zhēng)、壟斷、貿(mào)易等“這些關(guān)系的總和構(gòu)成現(xiàn)在稱之為所有制的東西”。如前所述，特定的分工體現(xiàn)著特定的生產(chǎn)技術(shù)構(gòu)成，同時(shí)又形成著特定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式或經(jīng)濟(jì)組織形式，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的改變必然引起所有制形式的改變，直至所有制根本性質(zhì)的變革。例如，資本主義所有制在根本性質(zhì)未變的前提下，就先后經(jīng)歷了個(gè)體所有制、聯(lián)合所有制和國(guó)家所有制幾種形式的變化，這些變化都在一定程度和一定時(shí)期內(nèi)適應(yīng)了由特定的分工所形成的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的要求，并通過(guò)生產(chǎn)、分配等環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)出來(lái)。

后記

呈現(xiàn)在讀者面前的這部著作，是2001年我在黑龍江人民出版社出版的《為馬克思辯護(hù)》第二版。1998年，在我的學(xué)長(zhǎng)俞吾金教授的促動(dòng)下，我出版了第一本論文集——《楊耕集》；2002年，僅隔四年，在我的學(xué)生李屹立博士的鼓動(dòng)下，我出版了第二本論文集——《為馬克思辯護(hù)》。出乎我意料的是，從2002年1-10月，僅僅10個(gè)月，《為馬克思辯護(hù)》就連續(xù)印刷三次。這也許是我的執(zhí)著感動(dòng)了讀者，但重要的是，讀者的厚愛(ài)深深地感動(dòng)了我。所以在《為馬克思辯護(hù)》第二版出版之際，我不由自主地想起我的師長(zhǎng)、朋友和親人，沒(méi)有他們的友情與親情，我不可能成長(zhǎng)；同時(shí)，我也想到由于種種原因?qū)ξ耶a(chǎn)生誤解、偏見(jiàn)甚至“敵視”的人，沒(méi)有他們的誤解和責(zé)難，我不可能成熟?！叭艘獙W(xué)會(huì)走路，也得學(xué)會(huì)摔跤，而且只有經(jīng)過(guò)摔跤，才能學(xué)會(huì)走路?！保R克思語(yǔ)）對(duì)于我來(lái)說(shuō)，友情與親情、委屈與磨難，都是一筆財(cái)富、一筆不可缺少的財(cái)富。我的研究方向是馬克思哲學(xué)。我注意到，馬克思的“形象”在其身后處在不斷變換之中，而且馬克思離我們的時(shí)代越遠(yuǎn)，對(duì)他認(rèn)識(shí)的分歧就越大，就像行人遠(yuǎn)去，越遠(yuǎn)越難辨認(rèn)一樣。蘇東劇變，使得馬克思在世紀(jì)之交的思想文化論爭(zhēng)中不僅沒(méi)有成為“原告”，反而或明或暗地成為“被告”，其“形象”任憑“原告”的言說(shuō)隨意涂抹。作為一個(gè)馬克思主義者，我不能不為“缺席”的馬克思辯護(hù)；作為一個(gè)馬克思哲學(xué)的研究者，我的全部論著都是重讀馬克思的結(jié)果，或者說(shuō)，是對(duì)馬克思哲學(xué)的一種新解讀。所以，我把第二版定名為《為馬克思辯護(hù)——對(duì)馬克思哲學(xué)的一種新解讀》。

媒體關(guān)注與評(píng)論

（該書(shū)）反映了作者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新探索，記錄了作者重讀馬克思的心路歷程，但是，個(gè)人的思辨和體驗(yàn)與人類的思想和文明是熔鑄于一體的，它同樣記錄著我們時(shí)代的理論心聲。在當(dāng)代社會(huì)，作為一個(gè)馬克思主義者，不能不在新的時(shí)代背景下對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行新的解讀，不能不為“缺席”的馬克思辯護(hù)。只有通過(guò)這種體現(xiàn)時(shí)代性和社會(huì)發(fā)展的“重讀”、“闡釋”或“辯護(hù)”，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究才能走出傳統(tǒng)哲學(xué)解釋框架，才能尋求向馬克思主義哲學(xué)真實(shí)視界的歷史回歸，馬克思主義哲學(xué)才能經(jīng)過(guò)切實(shí)的“學(xué)術(shù)”研究而顯示其巨大的理論力量，從而親近越來(lái)越多的當(dāng)代中國(guó)人。　　——《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2005（7）

編輯推薦

《為馬克思辯護(hù):對(duì)馬克思哲學(xué)的第一種新解讀(第3版)》：當(dāng)代中國(guó)人文大系

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