世界漢學(xué)

前言

　　“價值論”是當(dāng)今一種很流行的學(xué)說，許多學(xué)說都有關(guān)于“價值問題”的討論。例如，經(jīng)濟學(xué)有關(guān)于經(jīng)濟價值的問題，政治學(xué)有關(guān)于政治價值的問題，宗教學(xué)有關(guān)于宗教價值的問題。在美國華盛頓天主教大學(xué)有一個學(xué)會叫“國際價值哲學(xué)學(xué)會”，我是該會理事。“價值哲學(xué)”是一種什么樣的學(xué)科？它討論哲學(xué)學(xué)說（如孔子哲學(xué)），哲學(xué)命題（“仁者愛人”、“道法自然”），哲學(xué)概念（如“忠”，朱熹說：“盡己之謂忠”，“恕，推己之謂恕”）的價值問題。今天我們要討論的是“文化中的價值問題”，而且主要是討論文化中哲學(xué)思想的“普遍價值”問題。即文化中有沒有“普遍價值”，“普遍價值”和“特殊價值”的關(guān)系等問題。為什么我們要討論這個問題？這是因為：關(guān)于“普遍價值”的問題，現(xiàn)在已有不少討論，但大多是具體問題的討論，而且是偏重政治哲學(xué)方面的具體問題。我想從哲學(xué)理論上對這個問題談?wù)勛约旱目捶?，請大家共同討論?！　∪绻怀姓J在文化中有“普遍價值”，那么很可能走向文化的“相對主義”，認為沒有什么“真理”（哪怕是相對的真理），只能是“公說公有理”、“婆說婆有理”，這樣在文化中就很難形成對話，很難找到共同話語，很難對共同遇到的問題達成“共識”。這對當(dāng)前世界的全球化將是一種消極的力量，不利于人類社會的合理發(fā)展。同時，如果我們不講文化中的“普遍價值”，那么，其他文化，特別是西方文化大講“普遍價值”，這豈不是說我們把講“普遍價值”的權(quán)利讓給西方文化了？這將有助于西方鼓吹的“普遍主義”大行其道，使他們具有了“話語霸權(quán)”。因此，雖然我對這個問題的研究剛剛開始，但希望逐漸能對這個問題的研究做點有益的事。下面我將進入正題。

內(nèi)容概要

　?。畚幕c價值］同歸而殊途，此路亦彼路，作為一種全球倫理基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)倫理·錄求文化中的［普遍價值］［反思與方法］我對國際中國學(xué)研究的再思考·中國研究中的跨文化對話——反思與話語下的宗教與信仰［文學(xué)與藝術(shù)］走向異質(zhì)文化研究：漢學(xué)如何豐富美國文學(xué)與批評·［中國］音樂：理解中國音樂之［中國性］的一種新進路［綜述與書評］讀魯惟一《漢代的信仰、神話和理性》。

書籍目錄

【文化與價值】同歸而殊途，此路亦彼路——在中國人民大學(xué)“第二屆世界漢學(xué)大會2009”開幕式上的講話／紀(jì)寶成作為一種全球倫理基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)倫理／[德國]孔漢思尋求文化中的“普遍價值”／湯一介【反思與方法】我對國際中國學(xué)研究的再思考／嚴(yán)紹望中國研究中的跨文化對話－反思與挑戰(zhàn)／[法國]趙儀文價值的重構(gòu)、現(xiàn)實的復(fù)現(xiàn)與過去的圖景／[意大利]史華羅【歷史與現(xiàn)實】董仲舒與“儒學(xué)”／[英國]魯惟希伯來申命記派史學(xué)與中國儒家早期史學(xué)——種比較研究方法／[斯洛伐克]高利克論耶穌會視覺文化在中國晚明時期的適應(yīng)／[意大利]柯毅霖【哲學(xué)與宗教】儒家話語下的宗教與信仰／劉夢溪玉教－中國的國教：儒道思想的神話根源／葉舒憲“道”何以“法自然”？／[新西蘭]伍曉明論中國和印度“五種元素”之意識形態(tài)屬性／[印度]那濟世【文學(xué)與藝術(shù)】走向異質(zhì)文化研究：漢學(xué)如何豐富美國文學(xué)與批評／[美國]石江山漢字漢語之一水天涯——揚牧與北島作為中文譯者／[馬來西亞]張依藏日本明治時期（1868-1912）的中國戲曲研究考論／黃仕忠“中國”音樂：理解中國音樂之“中國性”的一種新進路／[德國]漢克杰【綜述與書評】中間的路——2009年第二屆世界漢學(xué)大會綜述／樊樺評魯惟一《漢代的信仰、神話和理性》／徐楠

章節(jié)摘錄

　　由此，我們或許可以做出三種有關(guān)感知和心態(tài)表象（Representation of states of Mind）的假設(shè)。第一種是：人類的情感特征是“構(gòu)建”在文化環(huán)境提供的象征性的理性和道德元素之上的。第二種是：盡管語言與情感體驗的形式并不相同，但是在認知層面上語言可以將概念相對有條理地組織起來，因為它總是訴諸各種日常交流手段?！　∵@意味著，情感的展現(xiàn)與復(fù)現(xiàn)及神話與象征的各種形式雖然屬于內(nèi)在意識范疇，但它們同時也是一種“社會現(xiàn)象”，所以它們都是更廣泛地互相關(guān)聯(lián)的文化進程的一部分，并反映和影響著社會及文明。這不只是因為它們影響著經(jīng)濟和政治領(lǐng)域的集體生活，更重要的是它們本身就是一種人際交往系統(tǒng)的基礎(chǔ)。

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