新疆佛教壁畫的歷史學(xué)研究

前言

　　佛教于公元前后傳入我國新疆，開始在統(tǒng)治者中間弘布，各地國王紛紛崇信，成為虔誠的佛教徒；并以佛學(xué)作為治國思想，請(qǐng)高僧為國師，甚至“國王大臣謀議國事”，也要“訪及高僧，然后宣布”。佛教影響著各國的政治。隨之，佛教藝術(shù)也如火如荼地發(fā)展了起來，各地紛紛建塔修寺，開鑿石窟，妝鑾佛像，彩繪壁畫。保存至今的佛教建筑遺址大約有116處，其中佛塔19處，寺院59處，石窟38處；此外，古城中還有許多佛教建筑，如交河故城現(xiàn)仍存52處，高昌故城有60多處。其數(shù)量之多，十分驚人；特別是石窟，數(shù)量居全國之首，尤以龜茲和高昌石窟保存的壁畫較多，其中的克孜爾石窟與敦煌、龍門、云岡、麥積山石窟齊名。　　新疆的這些佛教建筑“雕紋刻鏤，金銀覆上”，“梁柱、戶扇、窗牖皆以金箔”，莊嚴(yán)妙好。塑造的佛像高大端莊，威肅嶷然，寶飾煥燦；壁畫“丹青妙畫”，“殆越人工”。所有這些都是古代新疆經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的集中反映；同時(shí)，由于新疆居古代歐亞交通——絲綢之路的要沖，是東西方文化的薈萃處，因而，新疆佛教藝術(shù)又是中外文化交流的載體?；仡櫄v史，我們仿佛走在漫長的絲路古道上，看到那一幅幅場(chǎng)景：雄偉壯觀的塔寺林立，匠心獨(dú)運(yùn)的石窟鑲嵌在陡崖峭壁上，端莊慈祥的佛和菩薩像煥若燦爛，絢麗多彩的壁畫滿鋪墻面。

內(nèi)容概要

《新疆佛教壁畫的歷史學(xué)研究》是作者對(duì)新疆佛教壁畫研究的論文集。佛教及其藝術(shù)沿絲綢之路傳人我國，首先在新疆盛行，遺存至今的佛寺遺址和石窟中的壁畫是新疆歷史文明的瑰寶。作者通過闡述古代于閡。龜茲、高呂三大佛教中心壁畫所反映的歷史問題以及畫面中人物衣冠服飾、物質(zhì)文化與藝術(shù)風(fēng)格，探討了這些壁畫的時(shí)代、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r，尤其是聚居在新疆的各民族文化的發(fā)展和演變，對(duì)研究新疆史、佛教藝術(shù)史和民族史等有著重要參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

賈應(yīng)逸，女，1936年出生，山西省平遙縣人。1961年天津南開大學(xué)歷史系畢業(yè)，分配到新疆維吾爾自治區(qū)博物館工作，任陳列部文字設(shè)計(jì)，新疆博物館研究館員。參與籌辦了本館和一些地州的基本陳列、出土文物和出國展覽等。主要著作有《新疆地毯史略》、《印度到中國新疆的佛教藝術(shù)》、《佛教?hào)|傳中國》。參與編輯了《中國美術(shù)分類全集·中國新疆壁畫全集》（六卷本）、《新疆文物古跡大觀》、《新疆歷史文化叢書·于闐》、《新疆歷史文明集粹》、《龜茲學(xué)研究》專輯及《新疆文物》期刊等。

書籍目錄

前言一、新疆壁畫研究的回顧與思考新疆石窟和寺院遺址研究50年的回顧與思考新疆石窟藝術(shù)研究——《中亞佛教藝術(shù)》序唐代新疆的佛教藝術(shù)二、于闐佛寺與佛教發(fā)展尼雅遺址北部的佛寺研究和田熱瓦克佛塔建筑和造像的藝術(shù)因素于闐佛教圖像中的地神研究敦煌藏經(jīng)洞遺書與和田佛教遺址三、龜茲壁畫與社會(huì)變遷克孜爾中心柱窟菱格因緣故事畫探析克孜爾第114窟壁畫的大乘思想克孜爾石窟與莫高窟涅槃經(jīng)變比較研究歷史畫廊——庫木吐喇石窟壁畫研究庫木吐喇回鶻窟及其反映的歷史問題德國吐魯番探險(xiǎn)隊(duì)竊取庫木吐喇石窟壁畫的位置核對(duì)畫壁虹橋——森木塞姆等石窟壁畫研究森木塞姆石窟概述初論克孜爾尕哈石窟中的吐蕃洞唐代安西密經(jīng)譯僧利言考四、高昌石窟與歷史考察鳩摩羅什譯經(jīng)和北涼時(shí)期的高昌佛教《且渠安周造寺功德碑》與北涼高昌佛教交河故城佛教遺址的調(diào)查與研究新疆吐峪溝石窟佛教壁畫泛論吐峪溝第44窟與莫高窟北涼洞窟比較研究柏孜克里克石窟初探莫高窟第409窟與高昌回鶻供養(yǎng)人像比較研究伯西哈石窟研究后記

章節(jié)摘錄

　　四隅各有一木柱礎(chǔ)，上面卯口內(nèi)立著木柱，側(cè)面固定木板，內(nèi)填土而成。四周是供右旋的行道。在行道東北角的地面上，發(fā)現(xiàn)了一些坍塌成碎片的壁畫，經(jīng)加固處理揭出佛（圖版六）和菩薩像各一尊位于整個(gè)遺址北面的一處房址（FC）被分隔成東、西兩組，南面有用籬笆墻圍筑的平臺(tái)。西面的西間面積較大，出土了不少遺物，有玻璃器碎片、緊繩器、木紡輪等，特別是怯盧文和漢文木簡(jiǎn)牘的出土，說明這里是寺院的辦公場(chǎng)所。同時(shí)也表明，這是精絕國的一座重要寺院，為我們的研究提供了確鑿證據(jù)該遺址西面的房址（FD）可分為北、中、南三個(gè)單元。其中中間的房址（Ⅲ）平面呈長方形，面積較大?！　”?、東、南三面筑墻，東面用木料以榫卯結(jié)構(gòu)修筑精巧別致的欄桿，地面以黃土鋪墊，堅(jiān)硬平整。該房址內(nèi)出土了大量的木柱、柱礎(chǔ)及木構(gòu)件等建筑遺物，木柱周圍出土四件木雕天人像（圖版七）。顯然，這是一處供僧徒誦經(jīng)、集會(huì)等活動(dòng)的場(chǎng)所，或稱為經(jīng)堂。其余南、北兩處均為僧房這是尼雅遺址中的一處大型的佛教寺院，布局嚴(yán)整，符合儀規(guī)；四周河水、樹木環(huán)繞，寂靜幽雅。　　遙想當(dāng)年，香火繚繞，誦經(jīng)聲瑯瑯，實(shí)乃沙海圣地　　2.喀拉墩遺址附近的61、62號(hào)佛殿　　喀拉墩遺址在今于田縣城北面約220多公里的沙漠中。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，斯文赫定和斯坦因都曾考察過這里。1993年，新疆文物考古研究所與法國科研中心135所合作發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘了喀拉墩附近的兩座佛殿遺址，編號(hào)為N61、N62。

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