政治暴力批判

前言

擺在您面前的是我和道友們一起努力推出的“政治哲學(xué)叢書”。如果您步入書店選購書籍的目的不僅是為了獲取某種專門的知識(shí)信息，而且還想通過語言、圖畫或符號(hào)的閱讀，進(jìn)入我們共同的生活世界，那么，很可能這套叢書會(huì)或多或少地滿足您的心愿。我們和出版社共同編輯出版這套叢書的惟一愿望，正在于使讀者在獲取政治哲學(xué)之前沿學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，也能夠獲取一些有關(guān)我們這個(gè)世界的生活信息，尤其是那些關(guān)乎我們社會(huì)生活之重大問題的政治信息，雖然我們努力的結(jié)果也許并不一定全部達(dá)成了我們的初衷。在當(dāng)今國(guó)內(nèi)林林總總的“叢書”中，以“政治哲學(xué)”命名者似乎少見。而且，在我國(guó)現(xiàn)行的高等教育之學(xué)科體制的設(shè)置中，“政治哲學(xué)”一直都沒有取得合法的學(xué)科名分：在“政治學(xué)”一級(jí)學(xué)科的名目下沒有“政治哲學(xué)”，在“哲學(xué)”一級(jí)學(xué)科（甚至是學(xué)科門類）的名目下，同樣沒有“政治哲學(xué)”，盡管從事這兩門學(xué)科教學(xué)和研究的師生們很早就或多或少地（而且，近年來則越來越充分地）意識(shí)到，這一學(xué)科設(shè)置的缺陷有可能甚或?qū)嶋H上既大大減弱了我國(guó)哲學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)關(guān)切能力和參與能力，也降低了我們的政治學(xué)研究和教學(xué)的理論水平。然而，無論是政治學(xué)還是哲學(xué)，從來都不可能省略政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切而超然于社會(huì)政治生活之外，也無法逃避對(duì)社會(huì)政治問題的哲學(xué)追問。

內(nèi)容概要

本書是國(guó)內(nèi)第一部較為系統(tǒng)地研究政治暴力問題的著作，從人、國(guó)家、國(guó)際體系三個(gè)層面就政治暴力問題進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的反思?！　≌伪┝κ且粋€(gè)世界性的公共問題，它對(duì)人類社會(huì)的破壞性后果受到了廣泛關(guān)注。人類歷史既是一部政治暴力史，也是一部政治暴力批判史。政治暴力的批判關(guān)乎政治暴力的意義和人的命運(yùn)。政治暴力的實(shí)質(zhì)就是人的問題，政治暴力就是建立對(duì)“敵人”的認(rèn)知并確認(rèn)“誰是我們的敵人”，而人的政治存在是由合法的國(guó)家暴力所；維護(hù)和引導(dǎo)的。政治暴力構(gòu)成了理解社會(huì)秩序與正義社會(huì)存在的前提。只有重視歷史的暴力，我們才有可能最終超越暴力的歷史。

作者簡(jiǎn)介

左高山，1971年出生，哲學(xué)博士，政治學(xué)博士后。2005年于清華大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。2006年-2009年于中央編譯局從事政治學(xué)博士后研究?，F(xiàn)為中南大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，主要從事西方倫理學(xué)、政治哲學(xué)等方面的教學(xué)與研究。學(xué)術(shù)代表作有《戰(zhàn)爭(zhēng)鏡像與倫理話語》(2008)、《敵人論》(博士后報(bào)告，2009)、《政治思想與政治思想家》(譯著，2009)等。主持完成與“政治暴力”相關(guān)的國(guó)家、省部級(jí)等各類基金項(xiàng)目十余項(xiàng)。

書籍目錄

第1章 導(dǎo)論：政治暴力對(duì)存在的政治性剝奪 　1.1 政治暴力與政治性死亡 　　1.1.1 政治暴力：全球性的公共問題 　　1.1.2 政治性死亡：政治暴力對(duì)存在的政治性剝奪 　1.2 政治暴力批判的理論傳統(tǒng)與研究現(xiàn)狀 　　1.2.1 政治暴力批判的理論傳統(tǒng) 　　1.2.2 國(guó)外政治暴力研究的興起與現(xiàn)狀 　　1.2.3 我國(guó)政治暴力的研究現(xiàn)狀與問題 　1.3 政治暴力的批判與批判的政治暴力 　　1.3.1 “暴力的批判”與“批判的暴力” 　　1.3.2 批判理論 　　1.3.3 批判 　1.4 政治暴力批判的思路與結(jié)構(gòu) 　　1.4.1 政治學(xué)與倫理學(xué) 　　1.4.2 事實(shí)與價(jià)值 　　1.4.3 實(shí)證與規(guī)范 　　1.4.4 思路與結(jié)構(gòu) 第2章 政治暴力的概念及其相關(guān)問題 　2.1 “暴力”的理論界定 　　2.1.1 “價(jià)值無涉”：實(shí)證主義的暴力觀分析 　　2.1.2 絕對(duì)的惡或善：絕對(duì)主義的暴力觀分析 　　2.1.3 暴力的界定 　　2.1.4 暴力、權(quán)力和武力的區(qū)分 　　2.1.5 暴力的類型學(xué)分析 　2.2 政治暴力的概念 　　2.2.1 幾種主要的定義分析 　　2.2.2 政治暴力概念的界定標(biāo)準(zhǔn) 　　2.2.3 政治暴力的定義 　2.3 政治暴力的類型學(xué)分析 　　2.3.1 梅登對(duì)政治暴力的類型學(xué)分析 　　2.3.2 齊默曼對(duì)政治暴力的類型學(xué)分析 　　2.3.3 政治暴力的類型學(xué)分析 　2.4 政治暴力的相關(guān)理論檢討 　　2.4.1 攻擊與本能：心理機(jī)能理論分析 　　2.4.2 理性與決策：理性決策理論分析 　　2.4.3 階級(jí)與暴力：階級(jí)理論分析 　　2.4.4 文明與沖突：沖突理論分析 第3章 敵人、政治暴力與苦難 　3.1 “我們”、他者與暴力 　　3.1.1 “我們是誰?” 　　3.1.2 “他者”對(duì)唯我論的顛覆 　　3.1.3 暴力對(duì)他者的剝奪 　3.2 “敵人”的維度及其建構(gòu) 　　3.2.1 敵人的政治相對(duì)性與泛化 　　3.2.2 敵意、仇恨與共有意義 　　3.2.3 惡與敵人的毀滅 　3.3 苦難、暴力與倫理 　　3.3.1 “心理性”的痛苦與“現(xiàn)世性”的苦難 　　3.3.2 暴力的世界與苦難的世界 　　3.3.3 人是羊抑或狼? 　　3.3.4 自然正義與倫理 第4章 國(guó)內(nèi)政治暴力與合法性 　4.1 國(guó)家：壟斷合法暴力和強(qiáng)制機(jī)構(gòu)的統(tǒng)治團(tuán)體 　　4.1.1 “國(guó)家”的理念 　　4.1.2 國(guó)家的虛擬性與實(shí)體化 　　4.1.3 階級(jí)與“合法暴力” 　4.2 “合法性”：政治暴力的倫理基礎(chǔ) 　　4.2.1 “合法性”：一個(gè)“回溯性”的評(píng)價(jià)概念 　　4.2.2 政治暴力“合法性”的深層理據(jù) 　　4.2.3 政治權(quán)力：政治暴力的合法化 　　4.2.4 政治暴力的“合法化”危機(jī) 　4.3 內(nèi)戰(zhàn)與革命：對(duì)“合法暴力”的挑戰(zhàn) 　　4.3.1 內(nèi)戰(zhàn)——最惡劣的政治暴力 　　4.3.2 革命——政治暴力的道德化 　　4.3.3 政治暴力在何種條件下是正義的? 第5章 無政府狀態(tài)與國(guó)際政治暴力 　5.1 國(guó)際政治暴力中的“愚夫”問題透析 　　5.1.1 何謂“愚夫”問題? 　　5.1.2 “愚夫”問題的柏拉圖傳統(tǒng) 　　5.1.3 “牧羊人”問題的霍布斯轉(zhuǎn)向 　　5.1.4 “愚夫”問題的現(xiàn)代博弈 　5.2 無政府狀態(tài)與國(guó)際政治暴力 　　5.2.1 “無政府狀態(tài)”的特征 　　5.2.2 霍布斯式的無政府狀態(tài)與國(guó)際政治暴力 　　5.2.3 洛克式無政府狀態(tài)、康德式無政府狀態(tài)與國(guó)際政治暴力 　5.3 戰(zhàn)爭(zhēng)倫理：正義的戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)的正義 　　5.3.1 正義的戰(zhàn)爭(zhēng)：戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)利倫理 　　5.3.2 戰(zhàn)爭(zhēng)的正義：戰(zhàn)爭(zhēng)行為倫理 　　5.3.3 戰(zhàn)后的正義：戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任倫理 　5.4 恐怖主義：死亡的工具化與絕對(duì)之惡 　　5.4.1 恐怖與恐怖主義 　　5.4.2 恐怖主義與反恐怖主義的邏輯 　　5.4.3 死亡的工具化與絕對(duì)之惡 　5.5 國(guó)際政治暴力的核心價(jià)值：國(guó)際秩序與全球正義 　　5.5.1 “薩達(dá)姆之死”與“失敗國(guó)家”問題 　　5.5.2 “薩達(dá)姆之死”對(duì)國(guó)際秩序的挑戰(zhàn) 　　5.5.3 “薩達(dá)姆之死”與全球正義 　　5.5.4 國(guó)際秩序與全球正義何者優(yōu)先? 第6章 結(jié)論：政治暴力的終結(jié) 　6.1 政治暴力推動(dòng)國(guó)際體系走向終極狀態(tài) 　6.2 政治暴力隨著統(tǒng)治關(guān)系的消亡而終結(jié) 　6.3 政治暴力基于對(duì)“敵人”的認(rèn)知 參考文獻(xiàn) 基本術(shù)語索引 人名索引 后記

章節(jié)摘錄

插圖：先秦儒家的戰(zhàn)爭(zhēng)觀張揚(yáng)著一種獨(dú)特的倫理精神?？鬃雍苌僦苯诱撌鰬?zhàn)爭(zhēng)與道德的關(guān)系。他一方面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)充滿排斥情緒，另一方面又把它作為實(shí)現(xiàn)儒家政治的手段，推崇德禮戰(zhàn)爭(zhēng)觀?？鬃诱J(rèn)為：“天下有道，則禮樂征伐白天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”（《論語·季氏》）他將“禮”作為衡量戰(zhàn)爭(zhēng)最主要的價(jià)值尺度和使用戰(zhàn)爭(zhēng)暴力的主要依據(jù)，“殺人之中，又有禮焉”（《禮記·檀弓下》）。孟子反對(duì)純粹功利性目的的戰(zhàn)爭(zhēng)，賦予戰(zhàn)爭(zhēng)以道德使命，反對(duì)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭(zhēng)，主張“善戰(zhàn)者服上刑”（《孟子·離婁上》）。孟子主張戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)成為仁政的手段，他提出的“仁者無敵”（《孟子·梁惠王上》）、“以至仁伐至不仁”（《孟子·盡心下》）等重要觀點(diǎn)，體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的道德使命意識(shí)和道德自律性，這是社會(huì)進(jìn)步和文明的標(biāo)志。老子把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作迫不得已而使用的暴力，他認(rèn)為：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之?！保ā独献印さ谌徽隆罚┠詣t主張“兼愛”、“非攻”，他之所以主張非攻，是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不利于民生。墨子將“攻”與“誅”加以區(qū)分，反對(duì)伐“無罪之國(guó)”的“攻”，而認(rèn)為討滅暴君、使社會(huì)得以安定的“誅”是必要的。①法家則認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)可以使人從辛苦勞作中解脫出來，主張對(duì)民眾需要進(jìn)行暴力統(tǒng)治。古代中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)理論與和平主義思想雖然并未系統(tǒng)化，但對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。西方文化中關(guān)于以戰(zhàn)爭(zhēng)為典型范式的政治暴力的理論有著不同的淵源，人們對(duì)暴力存在的合理性論證也未達(dá)成一致。

后記

政治暴力是一個(gè)敏感的話題。由于眾所周知的原因，政治暴力研究尚未引起國(guó)內(nèi)學(xué)界的足夠重視。殊不知，由于我國(guó)社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，各種矛盾叢生、暴力沖突頻現(xiàn)，因此政治暴力問題在當(dāng)代中國(guó)所凸顯的現(xiàn)實(shí)意義尤為明顯。但是，人們通常認(rèn)為政治暴力對(duì)政權(quán)有較大的顛覆性，因而政府對(duì)有關(guān)政治暴力之類的研究抱有疑慮。實(shí)際上，從事政治暴力的相關(guān)理論研究能夠促進(jìn)我們對(duì)政治暴力過程和規(guī)律的理解，對(duì)于提高政府執(zhí)政能力和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定將起到建設(shè)性的作用。七年前，我有幸?guī)煆娜f俊人教授攻讀哲學(xué)博士學(xué)位，選擇了政治暴力作為我的論文選題，從而進(jìn)入了一個(gè)全新的研究領(lǐng)域。隨著研究的不斷深入，我由最初的激動(dòng)到日益惶恐，甚至寢食不安，激動(dòng)的是我找到了一個(gè)可以“持續(xù)發(fā)展”的學(xué)術(shù)“富礦”，不安的是從事這一研究需要豐富的理論知識(shí)和扎實(shí)的研究功底。于是，我早晚以書為伴，不斷充實(shí)自己。我希望在對(duì)政治暴力形上反思的基礎(chǔ)上，提出一種對(duì)政治暴力有所理論建樹的解釋框架。本書是在我的博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的，我深深地知道拙著遠(yuǎn)未窮盡政治暴力研究的全部問題，僅僅是初步進(jìn)入了這一研究領(lǐng)域。諸多理論問題思考得還很不成熟，期待著廣大專家和讀者朋友的批評(píng)指正，但愿拙著能拋磚引玉，引起國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)政治暴力這一邊緣性學(xué)術(shù)問題的廣泛關(guān)注。

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