新編中國(guó)文學(xué)批評(píng)發(fā)展史

內(nèi)容概要

　　打破以往中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的靜觀模式，側(cè)重從整個(gè)發(fā)展史的角度未闡述中國(guó)文學(xué)批評(píng)史，注重文學(xué)批評(píng)與思想史、哲學(xué)、美學(xué)等相鄰人文學(xué)科的聯(lián)系，并從學(xué)術(shù)史的整理與論述層面，闡明了古代文論與現(xiàn)代文論之間的內(nèi)在聯(lián)系?！　〉诙媾c時(shí)俱進(jìn)，密切追蹤當(dāng)下最新的研究成果和學(xué)科進(jìn)展，修訂了部分章節(jié)，對(duì)上一版論述較為簡(jiǎn)略的文學(xué)理論作了補(bǔ)充，同時(shí)還修正和改進(jìn)了一些理論觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)結(jié)論，因而體例更完備，內(nèi)容更豐富?！　∪珪斅苑置?，語(yǔ)言簡(jiǎn)約凝練，非常適合實(shí)際的講授和學(xué)習(xí)。

作者簡(jiǎn)介

袁濟(jì)喜，1956年生，上海人，1978-1982年就讀于中國(guó)人民大學(xué)中文系本科，1985年畢業(yè)于該系中國(guó)文學(xué)批評(píng)史專業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。曾赴日本九州大學(xué)訪學(xué)，1994年被選為北京市第一批新世紀(jì)人文社科理論“百人工程”的成員，首批獲得該工程的項(xiàng)目資助，兩次被中國(guó)人民大學(xué)推選為教育部跨世紀(jì)人才與教育部第三屆青年教師獎(jiǎng)候選人?，F(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院學(xué)術(shù)委員，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心客座教授，西南大學(xué)特聘教授，中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華美學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)常務(wù)理事等。從事中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)與魏晉南北朝文學(xué)研究，代表性學(xué)術(shù)著作為《六朝美學(xué)》、《中國(guó)古代文論精神》、《魏晉南北朝思想對(duì)話與文藝批評(píng)》等，主撰的《六朝清音》獲第五屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)。

書籍目錄

第一編 先秦文學(xué)批評(píng)緒說(shuō)第1章 禮樂(lè)文明與先秦文論第一節(jié) 禮樂(lè)文明的形成禮樂(lè)文明的核心是對(duì)人性教化的升華禮樂(lè)文明是種綜合型的文明體系禮樂(lè)文明與宗法制度禮樂(lè)文明與人格道德教育第二節(jié) 禮樂(lè)文明與文學(xué)觀念禮樂(lè)文明對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響詩(shī)樂(lè)舞的分離與文學(xué)觀念的進(jìn)化“文”的觀念解析中國(guó)古代文論的文化精神第2章 儒家文論第一節(jié) 孔子的文學(xué)思想孔子的憂道思想與人格精神“興觀群怨”說(shuō)“中和為美”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)第二節(jié) 孟子的文論士的獨(dú)立人格精神和文化批判職責(zé)強(qiáng)調(diào)人格的自我完善與自我尊貴人格本體的審美學(xué)說(shuō)“以意逆志”的詩(shī)學(xué)闡釋觀念“知言養(yǎng)氣”說(shuō)“知人論世”論第三節(jié) 荀子的文論“性惡論”“養(yǎng)情說(shuō)”原道、征圣、宗經(jīng)三位一體“樂(lè)合同，禮別異第四節(jié) 《周易》與文論論陰陽(yáng)之和與藝術(shù)辯證法論意蘊(yùn)與形象論“神感”第3章 道家文論第一節(jié) 老子與文學(xué)批評(píng)對(duì)禮樂(lè)文明的批評(píng)與反思“有無(wú)相生”與文藝批評(píng)“美言不信”與批評(píng)方法第二節(jié) 莊子與文學(xué)批評(píng)以自然天真為美“逍遙游”與人格自由虛靜與物化言意之辨與文藝關(guān)系第4章 墨家與法家的文藝觀第一節(jié) 墨子的“非樂(lè)”觀“非樂(lè)”觀“民本”思想“功利主義”文藝觀第二節(jié) 韓非的文藝觀“以法為教”及“以吏為師”否定儒家的教化論專制統(tǒng)治者并不否定歌功頌德第5章 《呂氏春秋》與先秦文學(xué)批評(píng)的融會(huì)第一節(jié) 貴生重己的審美主體論強(qiáng)調(diào)“全性之道”“入本”思想“適性”、“貴生”、“重己”的審美主體論第二節(jié) 論音樂(lè)的“和”與“適“聲出于和，和出于適”的命題從音樂(lè)起源的角度談“和”“適”作為審美過(guò)程中的心境設(shè)定“心必和平然后樂(lè)”與主體論“音亦有適”與客體論“衷也者適也，以適聽(tīng)適則和”與審美主客體的合第二編 兩漢文學(xué)批評(píng)緒說(shuō)第6章 漢代儒家文論第一節(jié) 《樂(lè)記》的文藝觀音樂(lè)對(duì)人格境界的激勵(lì)。尚雅貶俗的審美觀“審樂(lè)而知政”的音樂(lè)功用論“樂(lè)內(nèi)禮外”說(shuō)第二節(jié) 《毛詩(shī)序》的詩(shī)學(xué)觀情志融合的審美觀念“六義說(shuō)”“美刺”并舉的功用觀“美刺”通過(guò)比興而展現(xiàn)“主文而譎諫”的諷諫論第三節(jié) 漢代辭賦理論揚(yáng)雄的辭賦論對(duì)荀子原道、征圣、宗經(jīng)文學(xué)主張的弘揚(yáng)以天道為本，以神心為用“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”班固的辭賦論班固對(duì)屈原《離騷》的批評(píng)班固對(duì)司馬遷《史記》的評(píng)價(jià)圍繞《離騷》公案的爭(zhēng)論第7章 漢代融會(huì)儒道的文論第一節(jié) 《淮南子》與文論以道為貴的文藝觀以自然之道為美融合儒道的禮樂(lè)自然論倡言“無(wú)聲之樂(lè)”第二節(jié) 司馬遷的文論人生遭際與“發(fā)憤著書”接受道家情性自然觀念信仰孔子的精神人格“發(fā)憤著書”與寫作實(shí)踐“發(fā)憤著書”思想的后世承傳司馬遷的人文意識(shí)和實(shí)錄精神依據(jù)自己的人生體驗(yàn)來(lái)評(píng)價(jià)屈原和《離騷》第三節(jié) 王充的文學(xué)批評(píng)倡真誠(chéng)，講實(shí)美疾虛妄，斥夸飾反對(duì)復(fù)古，提倡獨(dú)創(chuàng)第三編 魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)緒說(shuō)第8章 文學(xué)批評(píng)的興盛與風(fēng)采第一節(jié) 人生活動(dòng)與文學(xué)批評(píng)人生遭際與文學(xué)創(chuàng)作生命體驗(yàn)與文藝批評(píng)士人悲劇與審美超越寄情山水與主體建構(gòu)第二節(jié) 玄學(xué)精神與文學(xué)批評(píng)王弼對(duì)精神本體的闡發(fā)王弼對(duì)自然之道的闡發(fā)王弼對(duì)情性論的闡釋王弼的“言意”理論郭象的“玄冥獨(dú)化論”郭象對(duì)名教與自然的調(diào)和第三節(jié) 佛學(xué)與文學(xué)批評(píng)佛學(xué)對(duì)士大夫主體詩(shī)性精神的陶冶佛教精神論對(duì)文藝批評(píng)重神觀念的影響第9章 魏晉文論的自覺(jué)第一節(jié) 曹丕《典論·論文》與“文氣說(shuō)”“文氣說(shuō)”與文學(xué)風(fēng)格論“文氣說(shuō)”與文學(xué)批評(píng)論曹丕的作家論與文體論曹丕的文學(xué)價(jià)值觀第二節(jié) 嵇康的人生哲學(xué)與文藝批評(píng)《聲無(wú)哀樂(lè)論》——融合儒道的音樂(lè)美學(xué)觀《養(yǎng)生論》——人生境界與藝術(shù)境界的天合《琴賦》與《廣陵散》——樂(lè)境與理想第三節(jié) 陸機(jī)《文賦》與文論文學(xué)構(gòu)思論論“意不稱物，文不逮意”“詩(shī)緣情而綺靡”的審美價(jià)值觀論文藝的“應(yīng)、和、悲、雅、艷”“應(yīng)感之會(huì)”與靈感第四節(jié) 葛洪的文論從重視人的主體價(jià)值角度重估文學(xué)的價(jià)值在文章表達(dá)情志的觀念之上倡言文學(xué)進(jìn)化第10章 劉勰與《文心雕龍》第一節(jié) 劉勰的精神世界與《文心雕龍》劉勰的身世經(jīng)歷和精神世界劉勰思想兼融儒道玄佛劉勰對(duì)王弼舉本統(tǒng)末方法的借鑒第二節(jié) “原道”與“自然”合一的文學(xué)觀“原道”與“自然”相合的文學(xué)觀劉勰推崇文藝的情感教化力量情采相符，文質(zhì)彬彬的文學(xué)審美理想第三節(jié) 文學(xué)理論的分層研究劉勰的“神思說(shuō)”與“物感”、“比興”、“夸飾”、“熔裁”等相關(guān)范疇劉勰的文學(xué)風(fēng)格論劉勰的文學(xué)鑒賞論劉勰的文體論第11章 鐘嶸《詩(shī)品》的詩(shī)學(xué)觀第一節(jié) 歷史意識(shí)與詩(shī)歌批評(píng)《詩(shī)品》的歷史意識(shí)與憂患精神《詩(shī)品》的源流批評(píng)方法論《詩(shī)品》以品鑒為中心的批評(píng)論第二節(jié) “物感說(shuō)”與“世情說(shuō)”鐘嶸對(duì)“物感說(shuō)”的繼承和闡揚(yáng)“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩”——鐘嶸的詩(shī)歌審美理想鐘嶸“以悲為美”的審美觀念第三節(jié) “三義說(shuō)”與“滋味說(shuō)”“三義說(shuō)”與五言詩(shī)的創(chuàng)作以味論詩(shī)的“滋味說(shuō)”第四節(jié) “自然英旨”的詩(shī)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)反對(duì)過(guò)分用典的“直尋”說(shuō)反對(duì)雕飾聲律的“真美”觀第12章 南朝文學(xué)觀的多元交融第一節(jié) 摯虞與裴子野的文論“文章者，所以宣上下之象，明人倫之?dāng)ⅰ薄獡从莸摹段恼铝鲃e論》“勸美懲惡，王化本焉”——裴子野的《雕蟲論》第二節(jié) 、梁代皇族蕭氏兄弟與蕭子顯的文學(xué)觀“立身先須謹(jǐn)慎，文章且須放蕩”——蕭綱的文學(xué)觀“至如文者，惟須綺觳紛披，宮徵靡曼，唇吻道會(huì)，精靈蕩搖”——蕭繹的文學(xué)觀“事出于深思，義歸乎翰藻”——蕭統(tǒng)的文學(xué)觀“文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂”——蕭子顯的文學(xué)觀……第13章 北朝的歷史第四編 隋唐文學(xué)批評(píng)第14章 隋代至盛唐的文學(xué)批評(píng)第15章 中晚唐詩(shī)學(xué)批評(píng)第16章 韓愈與柳宗元的古文理論第五編 宋金元文學(xué)批評(píng)第17章 北宋文學(xué)批評(píng)第18章 南宋文學(xué)批評(píng)第19章 兩宋的詞論第20章 金元文學(xué)批評(píng)第六編 明清文學(xué)批評(píng)第21章 明代格調(diào)與性靈派文論第22章 明代的戲曲與小說(shuō)批評(píng)第23章 王夫之與明末清初文論第24章 清代前期至中期的詩(shī)學(xué)第25章 桐城派古文理論第26章 清代的詞論第27章 清代小說(shuō)戲曲批評(píng)第七編 近現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)第28章 近現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的興起第29章 近現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的代表學(xué)說(shuō)教學(xué)大綱主要參考文獻(xiàn)第一版后記第二版后記作者簡(jiǎn)介

章節(jié)摘錄

它匯集了道德人性、風(fēng)俗禮儀、宗教意識(shí)、典章制度、政治思想等諸多因素。這種綜合型的文明體系，源于中華民族自古以來(lái)形成的生存方式以及思維方式，它是主體所造就的文明體系，同時(shí)，一旦形成，又會(huì)對(duì)中國(guó)古代文明產(chǎn)生巨大的反作用。文學(xué)批評(píng)作為人類文化的一部分，受制于這個(gè)體系，同時(shí)又因自己創(chuàng)造的成果，豐富了這個(gè)總體文明體系，二者呈現(xiàn)出互動(dòng)的態(tài)勢(shì)。中國(guó)是迄今為止發(fā)現(xiàn)的人類最早的起源地之一。從目前考古學(xué)上發(fā)現(xiàn)的中國(guó)猿人的一系列遺址上，可以找到令人信服的證據(jù)。不過(guò)從文化人類學(xué)上可以直接回溯的，是距今五六千年前的仰韶文化遺跡。它比較全面地展示了中華民族在母系氏族時(shí)期的生存環(huán)境和生產(chǎn)方式，以及與之相副的原始文化形態(tài)。從今天發(fā)掘所見(jiàn)的這一帶的遺跡，可以明顯地看到我們的先民依托黃河各大支流，在四季分明的黃土地上從事采集、漁獵，爾后進(jìn)入了農(nóng)耕生產(chǎn)方式，以獲取生活所需要的衣食住行資料。大約在公元前五千多年時(shí)，中華民族由于畜牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，以及男子在生產(chǎn)中地位的普遍加強(qiáng)，促成原始公社組織由母系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献迳鐣?huì)形態(tài)。值得注意的是，在中國(guó)氏族社會(huì)向階級(jí)社會(huì)邁進(jìn)過(guò)程中，血緣因素成為一以貫之的紐帶。它非但沒(méi)有如西方古希臘那樣，被城邦文明所取代，反而是在新的社會(huì)生活體系中獲得衍生與發(fā)展。在父系氏族社會(huì)時(shí)期，父家長(zhǎng)支配著家族成員。父家長(zhǎng)死后，他的權(quán)力與財(cái)產(chǎn)又主要由男性后代們來(lái)繼承，而一代代父家長(zhǎng)的權(quán)威在其死后仍然使人敬畏。子孫們幻想得到亡靈的保護(hù)，于是又產(chǎn)生了對(duì)男性祖先的崇拜，以及隨之而來(lái)的種種祭祀祖先的禮儀，后來(lái)在夏商周時(shí)代日益完備的血緣宗法觀念和制度，在父系氏族社會(huì)后期就產(chǎn)生了。到了繼第一個(gè)奴隸制王朝夏朝之后興起的殷商社會(huì)，宗法組織與道德體系更趨成熟。商朝在其六百多年的統(tǒng)治時(shí)期，經(jīng)濟(jì)與文化都很發(fā)達(dá)，統(tǒng)治者所依賴的，正是這種脫胎于氏族社會(huì)的宗法制度與觀念體系。周代統(tǒng)治者在繼承商代宗法制的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步完善了宗法制度。周王在宗族上是天下的大宗，在政治上是全國(guó)的共主，諸侯對(duì)周王來(lái)說(shuō)是小宗，但在所封國(guó)內(nèi)又處于宗主的地位，享有統(tǒng)治所封國(guó)內(nèi)的疆土與臣民的權(quán)力，卿大夫的情況又照此辦理。這樣便把宗族上大宗小宗的關(guān)系緊密地組成一個(gè)金字塔似的等級(jí)結(jié)構(gòu)。維系這個(gè)結(jié)構(gòu)的核心便是嫡長(zhǎng)子繼承制。嫡長(zhǎng)子繼承制包括父權(quán)和兄權(quán)兩個(gè)方面。孝道是為父權(quán)服務(wù)的，而悌道則是為兄權(quán)服務(wù)的。由于父子之間有著血緣親屬的關(guān)系，“親親、尊尊”觀念也就自然而然地產(chǎn)生了。宗法制度又與禮樂(lè)制度天然地相結(jié)合，后者是前者的自然延伸。具體說(shuō)來(lái)，“禮”是通過(guò)一系列典章儀式將建立在血緣親疏基礎(chǔ)之上的身份等級(jí)確定下來(lái)，以區(qū)別人與人之間的貴賤秩序，“樂(lè)”則是緣飾這種禮儀的器具，是從人的內(nèi)心的凈化與洗禮來(lái)確立對(duì)禮的服從，所以后來(lái)的儒家素有“樂(lè)合同，禮別異”的說(shuō)法。從社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，禮是用來(lái)區(qū)別不同等級(jí)之人的，但正如著名學(xué)者杜國(guó)庠先生所指出的，過(guò)于森嚴(yán)的等級(jí)反而易于使社會(huì)內(nèi)部的人產(chǎn)生離心力，于是樂(lè)就承擔(dān)了調(diào)和不同等級(jí)與身份的人與人之間感情的任務(wù)①，而其倫理基礎(chǔ)不是別的，恰恰就是從遠(yuǎn)古社會(huì)中延續(xù)下來(lái)、沒(méi)有如古代希臘社會(huì)那樣被斬?cái)嗟难壸诜ㄅc親情觀念。

后記

這本教材是在本人多年從事中國(guó)文學(xué)批評(píng)史教學(xué)與研究的基礎(chǔ)上寫成的。同時(shí)，也充分吸納了迄今為止關(guān)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的學(xué)術(shù)成就，以提升本書的水準(zhǔn)。多年來(lái)，中國(guó)人民大學(xué)在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成就與特點(diǎn)一直受到矚目。本人深受業(yè)師蔡鐘翔諸位先生的影響，他們擅長(zhǎng)文獻(xiàn)和思辨有機(jī)結(jié)合的學(xué)術(shù)風(fēng)格使我受益匪淺，本書也一直力圖體現(xiàn)出中國(guó)人民大學(xué)治中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的這一特點(diǎn)。至于做得怎樣，有待各方面的批評(píng)指正。本書力圖突出這幾個(gè)方面的特色：第一，側(cè)重從整個(gè)發(fā)展史的角度來(lái)敘述中國(guó)文學(xué)批評(píng)史，因而在階段劃分、人物與典籍的詳略處理上都遵循這一原則。第二，中.國(guó)文學(xué)批評(píng)史的研究在堅(jiān)持自身學(xué)科定位的同時(shí)，也越來(lái)越呈現(xiàn)出多學(xué)科融合的趨勢(shì)，因此，本書在立足于中國(guó)文學(xué)批評(píng)自身教學(xué)的同時(shí)，也注意它與思想史、哲學(xué)史以及美學(xué)史等相鄰人文學(xué)科的聯(lián)系，以使學(xué)生通過(guò)這門功課的學(xué)習(xí)，獲得人文方面的綜合提升，領(lǐng)略國(guó)學(xué)精神的博厚深邃。第三，對(duì)于以往中國(guó)文學(xué)批評(píng)史關(guān)注不夠的人物及學(xué)說(shuō)，也盡量加以論述，比如庾信的文論、近代林語(yǔ)堂的文學(xué)批評(píng)等。本書承蒙中國(guó)人民大學(xué)出版社的陳澤春、李顏等同志的關(guān)心與督促得以完成，井玉貴博士也為本書編校出力不少，在此深表謝忱。何莊博士承擔(dān)了兩宋詞論、明代戲曲理論、清代詞論與部分小說(shuō)理論的撰寫工作。周泉根、胡海、張明、陳建農(nóng)、何世劍等博士幫助提供資料，校核文稿，參與了本書的寫作工作。其他學(xué)生，也從不同方面予以協(xié)助。師生之誼，令我感懷。

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