新編中國(guó)文學(xué)批評(píng)發(fā)展史

內(nèi)容概要

　　打破以往中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的靜觀模式，側(cè)重從整個(gè)發(fā)展史的角度未闡述中國(guó)文學(xué)批評(píng)史，注重文學(xué)批評(píng)與思想史、哲學(xué)、美學(xué)等相鄰人文學(xué)科的聯(lián)系，并從學(xué)術(shù)史的整理與論述層面，闡明了古代文論與現(xiàn)代文論之間的內(nèi)在聯(lián)系。　　第二版與時(shí)俱進(jìn)，密切追蹤當(dāng)下最新的研究成果和學(xué)科進(jìn)展，修訂了部分章節(jié)，對(duì)上一版論述較為簡(jiǎn)略的文學(xué)理論作了補(bǔ)充，同時(shí)還修正和改進(jìn)了一些理論觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)結(jié)論，因而體例更完備，內(nèi)容更豐富。　　全書詳略分明，語言簡(jiǎn)約凝練，非常適合實(shí)際的講授和學(xué)習(xí)。

作者簡(jiǎn)介

袁濟(jì)喜，1956年生，上海人，1978-1982年就讀于中國(guó)人民大學(xué)中文系本科，1985年畢業(yè)于該系中國(guó)文學(xué)批評(píng)史專業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。曾赴日本九州大學(xué)訪學(xué)，1994年被選為北京市第一批新世紀(jì)人文社科理論“百人工程”的成員，首批獲得該工程的項(xiàng)目資助，兩次被中國(guó)人民大學(xué)推選為教育部跨世紀(jì)人才與教育部第三屆青年教師獎(jiǎng)候選人?，F(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院學(xué)術(shù)委員，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心客座教授，西南大學(xué)特聘教授，中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華美學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)常務(wù)理事等。從事中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)與魏晉南北朝文學(xué)研究，代表性學(xué)術(shù)著作為《六朝美學(xué)》、《中國(guó)古代文論精神》、《魏晉南北朝思想對(duì)話與文藝批評(píng)》等，主撰的《六朝清音》獲第五屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)。

書籍目錄

第一編 先秦文學(xué)批評(píng)緒說第1章 禮樂文明與先秦文論第一節(jié) 禮樂文明的形成禮樂文明的核心是對(duì)人性教化的升華禮樂文明是種綜合型的文明體系禮樂文明與宗法制度禮樂文明與人格道德教育第二節(jié) 禮樂文明與文學(xué)觀念禮樂文明對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響詩樂舞的分離與文學(xué)觀念的進(jìn)化“文”的觀念解析中國(guó)古代文論的文化精神第2章 儒家文論第一節(jié) 孔子的文學(xué)思想孔子的憂道思想與人格精神“興觀群怨”說“中和為美”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)第二節(jié) 孟子的文論士的獨(dú)立人格精神和文化批判職責(zé)強(qiáng)調(diào)人格的自我完善與自我尊貴人格本體的審美學(xué)說“以意逆志”的詩學(xué)闡釋觀念“知言養(yǎng)氣”說“知人論世”論第三節(jié) 荀子的文論“性惡論”“養(yǎng)情說”原道、征圣、宗經(jīng)三位一體“樂合同，禮別異第四節(jié) 《周易》與文論論陰陽之和與藝術(shù)辯證法論意蘊(yùn)與形象論“神感”第3章 道家文論第一節(jié) 老子與文學(xué)批評(píng)對(duì)禮樂文明的批評(píng)與反思“有無相生”與文藝批評(píng)“美言不信”與批評(píng)方法第二節(jié) 莊子與文學(xué)批評(píng)以自然天真為美“逍遙游”與人格自由虛靜與物化言意之辨與文藝關(guān)系第4章 墨家與法家的文藝觀第一節(jié) 墨子的“非樂”觀“非樂”觀“民本”思想“功利主義”文藝觀第二節(jié) 韓非的文藝觀“以法為教”及“以吏為師”否定儒家的教化論專制統(tǒng)治者并不否定歌功頌德第5章 《呂氏春秋》與先秦文學(xué)批評(píng)的融會(huì)第一節(jié) 貴生重己的審美主體論強(qiáng)調(diào)“全性之道”“入本”思想“適性”、“貴生”、“重己”的審美主體論第二節(jié) 論音樂的“和”與“適“聲出于和，和出于適”的命題從音樂起源的角度談“和”“適”作為審美過程中的心境設(shè)定“心必和平然后樂”與主體論“音亦有適”與客體論“衷也者適也，以適聽適則和”與審美主客體的合第二編 兩漢文學(xué)批評(píng)緒說第6章 漢代儒家文論第一節(jié) 《樂記》的文藝觀音樂對(duì)人格境界的激勵(lì)。尚雅貶俗的審美觀“審樂而知政”的音樂功用論“樂內(nèi)禮外”說第二節(jié) 《毛詩序》的詩學(xué)觀情志融合的審美觀念“六義說”“美刺”并舉的功用觀“美刺”通過比興而展現(xiàn)“主文而譎諫”的諷諫論第三節(jié) 漢代辭賦理論揚(yáng)雄的辭賦論對(duì)荀子原道、征圣、宗經(jīng)文學(xué)主張的弘揚(yáng)以天道為本，以神心為用“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”班固的辭賦論班固對(duì)屈原《離騷》的批評(píng)班固對(duì)司馬遷《史記》的評(píng)價(jià)圍繞《離騷》公案的爭(zhēng)論第7章 漢代融會(huì)儒道的文論第一節(jié) 《淮南子》與文論以道為貴的文藝觀以自然之道為美融合儒道的禮樂自然論倡言“無聲之樂”第二節(jié) 司馬遷的文論人生遭際與“發(fā)憤著書”接受道家情性自然觀念信仰孔子的精神人格“發(fā)憤著書”與寫作實(shí)踐“發(fā)憤著書”思想的后世承傳司馬遷的人文意識(shí)和實(shí)錄精神依據(jù)自己的人生體驗(yàn)來評(píng)價(jià)屈原和《離騷》第三節(jié) 王充的文學(xué)批評(píng)倡真誠(chéng)，講實(shí)美疾虛妄，斥夸飾反對(duì)復(fù)古，提倡獨(dú)創(chuàng)第三編 魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)緒說第8章 文學(xué)批評(píng)的興盛與風(fēng)采第一節(jié) 人生活動(dòng)與文學(xué)批評(píng)人生遭際與文學(xué)創(chuàng)作生命體驗(yàn)與文藝批評(píng)士人悲劇與審美超越寄情山水與主體建構(gòu)第二節(jié) 玄學(xué)精神與文學(xué)批評(píng)王弼對(duì)精神本體的闡發(fā)王弼對(duì)自然之道的闡發(fā)王弼對(duì)情性論的闡釋王弼的“言意”理論郭象的“玄冥獨(dú)化論”郭象對(duì)名教與自然的調(diào)和第三節(jié) 佛學(xué)與文學(xué)批評(píng)佛學(xué)對(duì)士大夫主體詩性精神的陶冶佛教精神論對(duì)文藝批評(píng)重神觀念的影響第9章 魏晉文論的自覺第一節(jié) 曹丕《典論·論文》與“文氣說”“文氣說”與文學(xué)風(fēng)格論“文氣說”與文學(xué)批評(píng)論曹丕的作家論與文體論曹丕的文學(xué)價(jià)值觀第二節(jié) 嵇康的人生哲學(xué)與文藝批評(píng)《聲無哀樂論》——融合儒道的音樂美學(xué)觀《養(yǎng)生論》——人生境界與藝術(shù)境界的天合《琴賦》與《廣陵散》——樂境與理想第三節(jié) 陸機(jī)《文賦》與文論文學(xué)構(gòu)思論論“意不稱物，文不逮意”“詩緣情而綺靡”的審美價(jià)值觀論文藝的“應(yīng)、和、悲、雅、艷”“應(yīng)感之會(huì)”與靈感第四節(jié) 葛洪的文論從重視人的主體價(jià)值角度重估文學(xué)的價(jià)值在文章表達(dá)情志的觀念之上倡言文學(xué)進(jìn)化第10章 劉勰與《文心雕龍》第一節(jié) 劉勰的精神世界與《文心雕龍》劉勰的身世經(jīng)歷和精神世界劉勰思想兼融儒道玄佛劉勰對(duì)王弼舉本統(tǒng)末方法的借鑒第二節(jié) “原道”與“自然”合一的文學(xué)觀“原道”與“自然”相合的文學(xué)觀劉勰推崇文藝的情感教化力量情采相符，文質(zhì)彬彬的文學(xué)審美理想第三節(jié) 文學(xué)理論的分層研究劉勰的“神思說”與“物感”、“比興”、“夸飾”、“熔裁”等相關(guān)范疇劉勰的文學(xué)風(fēng)格論劉勰的文學(xué)鑒賞論劉勰的文體論第11章 鐘嶸《詩品》的詩學(xué)觀第一節(jié) 歷史意識(shí)與詩歌批評(píng)《詩品》的歷史意識(shí)與憂患精神《詩品》的源流批評(píng)方法論《詩品》以品鑒為中心的批評(píng)論第二節(jié) “物感說”與“世情說”鐘嶸對(duì)“物感說”的繼承和闡揚(yáng)“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩”——鐘嶸的詩歌審美理想鐘嶸“以悲為美”的審美觀念第三節(jié) “三義說”與“滋味說”“三義說”與五言詩的創(chuàng)作以味論詩的“滋味說”第四節(jié) “自然英旨”的詩評(píng)標(biāo)準(zhǔn)反對(duì)過分用典的“直尋”說反對(duì)雕飾聲律的“真美”觀第12章 南朝文學(xué)觀的多元交融第一節(jié) 摯虞與裴子野的文論“文章者，所以宣上下之象，明人倫之?dāng)ⅰ薄獡从莸摹段恼铝鲃e論》“勸美懲惡，王化本焉”——裴子野的《雕蟲論》第二節(jié) 、梁代皇族蕭氏兄弟與蕭子顯的文學(xué)觀“立身先須謹(jǐn)慎，文章且須放蕩”——蕭綱的文學(xué)觀“至如文者，惟須綺觳紛披，宮徵靡曼，唇吻道會(huì)，精靈蕩搖”——蕭繹的文學(xué)觀“事出于深思，義歸乎翰藻”——蕭統(tǒng)的文學(xué)觀“文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂”——蕭子顯的文學(xué)觀……第13章 北朝的歷史第四編 隋唐文學(xué)批評(píng)第14章 隋代至盛唐的文學(xué)批評(píng)第15章 中晚唐詩學(xué)批評(píng)第16章 韓愈與柳宗元的古文理論第五編 宋金元文學(xué)批評(píng)第17章 北宋文學(xué)批評(píng)第18章 南宋文學(xué)批評(píng)第19章 兩宋的詞論第20章 金元文學(xué)批評(píng)第六編 明清文學(xué)批評(píng)第21章 明代格調(diào)與性靈派文論第22章 明代的戲曲與小說批評(píng)第23章 王夫之與明末清初文論第24章 清代前期至中期的詩學(xué)第25章 桐城派古文理論第26章 清代的詞論第27章 清代小說戲曲批評(píng)第七編 近現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)第28章 近現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的興起第29章 近現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的代表學(xué)說教學(xué)大綱主要參考文獻(xiàn)第一版后記第二版后記作者簡(jiǎn)介

章節(jié)摘錄

它匯集了道德人性、風(fēng)俗禮儀、宗教意識(shí)、典章制度、政治思想等諸多因素。這種綜合型的文明體系，源于中華民族自古以來形成的生存方式以及思維方式，它是主體所造就的文明體系，同時(shí)，一旦形成，又會(huì)對(duì)中國(guó)古代文明產(chǎn)生巨大的反作用。文學(xué)批評(píng)作為人類文化的一部分，受制于這個(gè)體系，同時(shí)又因自己創(chuàng)造的成果，豐富了這個(gè)總體文明體系，二者呈現(xiàn)出互動(dòng)的態(tài)勢(shì)。中國(guó)是迄今為止發(fā)現(xiàn)的人類最早的起源地之一。從目前考古學(xué)上發(fā)現(xiàn)的中國(guó)猿人的一系列遺址上，可以找到令人信服的證據(jù)。不過從文化人類學(xué)上可以直接回溯的，是距今五六千年前的仰韶文化遺跡。它比較全面地展示了中華民族在母系氏族時(shí)期的生存環(huán)境和生產(chǎn)方式，以及與之相副的原始文化形態(tài)。從今天發(fā)掘所見的這一帶的遺跡，可以明顯地看到我們的先民依托黃河各大支流，在四季分明的黃土地上從事采集、漁獵，爾后進(jìn)入了農(nóng)耕生產(chǎn)方式，以獲取生活所需要的衣食住行資料。大約在公元前五千多年時(shí)，中華民族由于畜牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，以及男子在生產(chǎn)中地位的普遍加強(qiáng)，促成原始公社組織由母系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献迳鐣?huì)形態(tài)。值得注意的是，在中國(guó)氏族社會(huì)向階級(jí)社會(huì)邁進(jìn)過程中，血緣因素成為一以貫之的紐帶。它非但沒有如西方古希臘那樣，被城邦文明所取代，反而是在新的社會(huì)生活體系中獲得衍生與發(fā)展。在父系氏族社會(huì)時(shí)期，父家長(zhǎng)支配著家族成員。父家長(zhǎng)死后，他的權(quán)力與財(cái)產(chǎn)又主要由男性后代們來繼承，而一代代父家長(zhǎng)的權(quán)威在其死后仍然使人敬畏。子孫們幻想得到亡靈的保護(hù)，于是又產(chǎn)生了對(duì)男性祖先的崇拜，以及隨之而來的種種祭祀祖先的禮儀，后來在夏商周時(shí)代日益完備的血緣宗法觀念和制度，在父系氏族社會(huì)后期就產(chǎn)生了。到了繼第一個(gè)奴隸制王朝夏朝之后興起的殷商社會(huì)，宗法組織與道德體系更趨成熟。商朝在其六百多年的統(tǒng)治時(shí)期，經(jīng)濟(jì)與文化都很發(fā)達(dá)，統(tǒng)治者所依賴的，正是這種脫胎于氏族社會(huì)的宗法制度與觀念體系。周代統(tǒng)治者在繼承商代宗法制的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步完善了宗法制度。周王在宗族上是天下的大宗，在政治上是全國(guó)的共主，諸侯對(duì)周王來說是小宗，但在所封國(guó)內(nèi)又處于宗主的地位，享有統(tǒng)治所封國(guó)內(nèi)的疆土與臣民的權(quán)力，卿大夫的情況又照此辦理。這樣便把宗族上大宗小宗的關(guān)系緊密地組成一個(gè)金字塔似的等級(jí)結(jié)構(gòu)。維系這個(gè)結(jié)構(gòu)的核心便是嫡長(zhǎng)子繼承制。嫡長(zhǎng)子繼承制包括父權(quán)和兄權(quán)兩個(gè)方面。孝道是為父權(quán)服務(wù)的，而悌道則是為兄權(quán)服務(wù)的。由于父子之間有著血緣親屬的關(guān)系，“親親、尊尊”觀念也就自然而然地產(chǎn)生了。宗法制度又與禮樂制度天然地相結(jié)合，后者是前者的自然延伸。具體說來，“禮”是通過一系列典章儀式將建立在血緣親疏基礎(chǔ)之上的身份等級(jí)確定下來，以區(qū)別人與人之間的貴賤秩序，“樂”則是緣飾這種禮儀的器具，是從人的內(nèi)心的凈化與洗禮來確立對(duì)禮的服從，所以后來的儒家素有“樂合同，禮別異”的說法。從社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定來說，禮是用來區(qū)別不同等級(jí)之人的，但正如著名學(xué)者杜國(guó)庠先生所指出的，過于森嚴(yán)的等級(jí)反而易于使社會(huì)內(nèi)部的人產(chǎn)生離心力，于是樂就承擔(dān)了調(diào)和不同等級(jí)與身份的人與人之間感情的任務(wù)①，而其倫理基礎(chǔ)不是別的，恰恰就是從遠(yuǎn)古社會(huì)中延續(xù)下來、沒有如古代希臘社會(huì)那樣被斬?cái)嗟难壸诜ㄅc親情觀念。

后記

這本教材是在本人多年從事中國(guó)文學(xué)批評(píng)史教學(xué)與研究的基礎(chǔ)上寫成的。同時(shí)，也充分吸納了迄今為止關(guān)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的學(xué)術(shù)成就，以提升本書的水準(zhǔn)。多年來，中國(guó)人民大學(xué)在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成就與特點(diǎn)一直受到矚目。本人深受業(yè)師蔡鐘翔諸位先生的影響，他們擅長(zhǎng)文獻(xiàn)和思辨有機(jī)結(jié)合的學(xué)術(shù)風(fēng)格使我受益匪淺，本書也一直力圖體現(xiàn)出中國(guó)人民大學(xué)治中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的這一特點(diǎn)。至于做得怎樣，有待各方面的批評(píng)指正。本書力圖突出這幾個(gè)方面的特色：第一，側(cè)重從整個(gè)發(fā)展史的角度來敘述中國(guó)文學(xué)批評(píng)史，因而在階段劃分、人物與典籍的詳略處理上都遵循這一原則。第二，中.國(guó)文學(xué)批評(píng)史的研究在堅(jiān)持自身學(xué)科定位的同時(shí)，也越來越呈現(xiàn)出多學(xué)科融合的趨勢(shì)，因此，本書在立足于中國(guó)文學(xué)批評(píng)自身教學(xué)的同時(shí)，也注意它與思想史、哲學(xué)史以及美學(xué)史等相鄰人文學(xué)科的聯(lián)系，以使學(xué)生通過這門功課的學(xué)習(xí)，獲得人文方面的綜合提升，領(lǐng)略國(guó)學(xué)精神的博厚深邃。第三，對(duì)于以往中國(guó)文學(xué)批評(píng)史關(guān)注不夠的人物及學(xué)說，也盡量加以論述，比如庾信的文論、近代林語堂的文學(xué)批評(píng)等。本書承蒙中國(guó)人民大學(xué)出版社的陳澤春、李顏等同志的關(guān)心與督促得以完成，井玉貴博士也為本書編校出力不少，在此深表謝忱。何莊博士承擔(dān)了兩宋詞論、明代戲曲理論、清代詞論與部分小說理論的撰寫工作。周泉根、胡海、張明、陳建農(nóng)、何世劍等博士幫助提供資料，校核文稿，參與了本書的寫作工作。其他學(xué)生，也從不同方面予以協(xié)助。師生之誼，令我感懷。

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