大學(xué)語(yǔ)文

前言

　　大學(xué)語(yǔ)文課程恢復(fù)開(kāi)設(shè)已經(jīng)30年了，它在提高非中文專(zhuān)業(yè)大學(xué)生人文素養(yǎng)和語(yǔ)文水平方面所做出的貢獻(xiàn)雖然已經(jīng)得到了廣泛認(rèn)同，但中國(guó)高等教育的怪現(xiàn)狀依然存在：在課程安排上，本國(guó)語(yǔ)文只開(kāi)一學(xué)期，外國(guó)語(yǔ)文卻必須開(kāi)四年；本國(guó)語(yǔ)文根本不開(kāi)或者只是象征性地開(kāi)數(shù)十節(jié)，外國(guó)語(yǔ)文卻必須要開(kāi)幾百節(jié)；學(xué)不好本國(guó)語(yǔ)言影響不大，學(xué)不好外國(guó)語(yǔ)言就可能拿不到學(xué)位。這種形勢(shì)不啻影響了大學(xué)語(yǔ)文教師的事業(yè)心，更使專(zhuān)職大學(xué)語(yǔ)文教師時(shí)時(shí)有生存的危機(jī)。一方面，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展日新月異，國(guó)際地位不斷提高；另一方面，本國(guó)歷史文化的地位在一片“振興國(guó)學(xué)”的呼喊中卻仍在下降，這種巨大的反差不能不使每一個(gè)母語(yǔ)工作者憂(yōu)心。正是出于這種對(duì)弘揚(yáng)母語(yǔ)、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的歷史文化的責(zé)任感，我們這些長(zhǎng)期在高校工作的中國(guó)語(yǔ)文教師編寫(xiě)了這本《大學(xué)語(yǔ)文》教材，以期在如林的同類(lèi)教材中添上有特色的一筆，為可開(kāi)可不開(kāi)的高校大學(xué)語(yǔ)文課程尋找必開(kāi)的論據(jù)，提供開(kāi)好的保證。　　自從大學(xué)語(yǔ)文課程恢復(fù)開(kāi)設(shè)以來(lái)，教材到底該如何編寫(xiě)便有很多爭(zhēng)論，有強(qiáng)調(diào)人文性的，有強(qiáng)調(diào)工具性的，有強(qiáng)調(diào)審美性的，還有強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性的，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜。我們認(rèn)為，教材怎么編，應(yīng)以課程的性質(zhì)而定。現(xiàn)在大學(xué)里開(kāi)設(shè)了很多通識(shí)課程，很多都有提高人文素養(yǎng)的作用，但把母語(yǔ)教育和人文教育很好地結(jié)合起來(lái)的，通過(guò)提高駕馭母語(yǔ)、品味母語(yǔ)的能力來(lái)提高學(xué)生綜合人文素質(zhì)的課程恐怕非大學(xué)語(yǔ)文莫屬了（其他課程只強(qiáng)調(diào)其基本概念、基本理論，而唯有大學(xué)語(yǔ)文強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言）。故大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)是集工具性與人文性于一體、通過(guò)學(xué)習(xí)品味語(yǔ)言來(lái)提升學(xué)生精神境界和終極關(guān)懷的一門(mén)通識(shí)教育課程。倘若脫離了工具性，便失去了這門(mén)課程的基礎(chǔ)；倘若脫離了人文性，便失去了這門(mén)課程的方向，而大學(xué)，則更強(qiáng)調(diào)人文性。母語(yǔ)水平和人文素養(yǎng)是大學(xué)語(yǔ)文課的兩大支點(diǎn)，也是我們編寫(xiě)教材時(shí)關(guān)注的重心所在。

內(nèi)容概要

在編寫(xiě)過(guò)程中，本教材特別注重在以下幾個(gè)方面有所升進(jìn)：     其一，守正出新，突出重點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)文化元典與文學(xué)經(jīng)典的結(jié)合，知識(shí)性、審美性、趣味性的結(jié)合。其二，選目求精，針對(duì)性強(qiáng)。以經(jīng)典作品為中心，建構(gòu)編寫(xiě)框架，不片面追求知識(shí)的系統(tǒng)性，而更注重優(yōu)秀作品的審美感發(fā)作用。其三，變換體例，涵蓋面廣，這是本教材一個(gè)小小的亮點(diǎn)。其四，合理編排，便于初學(xué)。其五，三位一體，切于實(shí)用。

書(shū)籍目錄

第一編  中國(guó)古代思想文化  第一單元  儒家文化  儒家文化概述  精讀    子路曾皙冉有公西華侍坐/《論語(yǔ)》    季氏將伐顓臾/《論語(yǔ)》    齊宣王問(wèn)日/《孟子》    人皆有不忍人之心/《孟子》    由堯舜至于湯/《孟子》  泛讀    性惡篇/《荀子》    原君/黃宗羲  第二單元  道家文化  道家文化概述  精讀    《老子》五章    《莊子》六則  泛讀    《列子》二則  第三單元  佛家文化  佛家文化概述  精讀    妙法蓮華經(jīng)·觀(guān)世音菩薩普門(mén)品(節(jié)選)    六祖壇經(jīng)·行由品(節(jié)選)  泛讀    菩提樹(shù)下悟道成佛/《五燈會(huì)元》    世尊拈花迦葉微笑/《五燈會(huì)元》    禪宗悟道詩(shī)六首第二編  中國(guó)古代文學(xué)  第四單元  古代韻文  古代韻文概述  精讀    黍離(王風(fēng))/《詩(shī)經(jīng)》    國(guó)殤/屈原    飲馬長(zhǎng)城窟行    西北有高樓/《古詩(shī)十九首》    白馬篇/曹植    讀山海經(jīng)/陶淵明    飲酒/陶淵明    春江花月夜/張若虛    渭川田家/王維    西上蓮花山/李白    宣州謝胱樓餞別校書(shū)叔云/李白    贈(zèng)衛(wèi)八處士/杜甫    《秋興八首》其一/杜甫    長(zhǎng)恨歌/白居易    安定城樓/李商隱    清平樂(lè)/李煜    八聲甘州/柳永    江城子·密州出獵/蘇軾    和子由澠池懷舊/蘇軾    踏莎行/秦觀(guān)    醉花陰/李清照    摸魚(yú)兒/辛棄疾    長(zhǎng)歌行/陸游    中呂·山坡羊·述懷(之五)/張養(yǎng)浩    黃鐘·人月圓·春晚次韻/張可久    岳王墓/高啟    雜感/黃景仁    蝶戀花·出塞/納蘭性德  泛讀    望洞庭湖贈(zèng)張丞相/孟浩然    九日齊山登高/杜牧    鷓鴣天/晏幾道    登快閣/黃庭堅(jiān)    點(diǎn)絳唇/姜夔    桂殿秋/朱彝尊  第五單元  古代散文  古代散文概述  精讀    蘇秦始將連橫/《戰(zhàn)國(guó)策》    諫逐客書(shū)/李斯    管晏列傳/司馬遷    蘇武傳/班固    哀江南賦·序/庾信    張中丞傳后敘/韓愈    鈷鉺潭西小丘記/柳宗元    五代史伶官傳序/歐陽(yáng)修    超然臺(tái)記/蘇軾    虎丘記/袁宏道    廉恥(節(jié)選)/顧炎武  泛讀    興賢/王安石    極樂(lè)寺紀(jì)游/袁宗道  第六單元  說(shuō)唱文學(xué)  說(shuō)唱文學(xué)概述  小說(shuō)精讀    聶隱娘/裴铏    秋風(fēng)五丈原/羅貫中    劉姥姥二進(jìn)榮國(guó)府/曹雪芹    匡超人高興長(zhǎng)安道/吳敬梓  小說(shuō)泛讀    《世說(shuō)新語(yǔ)》三則/劉義慶    《搜神記》一則/干寶  戲曲精讀    西廂記·拷紅/王實(shí)甫    牡丹亭·游園/湯顯祖    桃花扇·卻奩/孔尚任  戲曲泛讀    琵琶記·糟糠自厭/高明    寶劍記·夜奔/李開(kāi)先  第七單元  古代文論  古代文論概述  精讀    禮記·樂(lè)記(節(jié)選)    典論·論文/曹丕    文心雕龍·物色/劉勰    詩(shī)品(節(jié)選)/鐘嶸    送孟東野序/韓愈    二十四詩(shī)品(節(jié)選)/司空?qǐng)D    滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辯(節(jié)選)/嚴(yán)羽    童心說(shuō)(節(jié)選)/李贄    讀第五才子書(shū)法(節(jié)選)/金圣嘆    閑情偶寄·立主腦/李漁    人間詞話(huà)(節(jié)選)/王國(guó)維  泛讀    詩(shī)可以怨(節(jié)選)/錢(qián)鐘書(shū)    漫述莊禪(節(jié)選)/李澤厚第三編  中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)  第八單元  現(xiàn)代文學(xué)  現(xiàn)代文學(xué)概述  精讀    就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)/蔡元培    離婚/魯迅    偶然/徐志摩    槳聲燈影里的秦淮河/朱自清    日出(節(jié)選)/曹禺  泛讀    不朽——我的宗教/胡適    魔鬼夜訪(fǎng)錢(qián)鐘書(shū)先生/錢(qián)鐘書(shū)  第九單元  當(dāng)代文學(xué)  當(dāng)代文學(xué)概述  精讀    回答/北島    犯人李銅鐘的故事(節(jié)選)/張一弓    春之聲/王蒙    安魂之境/李劫  泛讀    懷念胡風(fēng)(節(jié)選)/巴金    黃鸝——病期瑣事/孫犁  第十單元  臺(tái)港文學(xué)  臺(tái)港文學(xué)概述  精讀    天堂與地獄/劉以鬯    聽(tīng)聽(tīng)那冷雨/余光中    錯(cuò)誤/鄭愁予  泛讀    永遠(yuǎn)的尹雪艷(節(jié)選)/白先勇    邊界望鄉(xiāng)/洛夫后記

章節(jié)摘錄

　　孔子死后大約一百年，孟子出生。孟子名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代鄒國(guó)（今山東鄒縣）人，他是孔子的孫子子思的再傳弟子?？鬃铀篮螅鍖W(xué)分為八派，子思和孟子是其中的一個(gè)流派，史稱(chēng)“思孟學(xué)派”?！　∶献拥那闆r我們也知之甚少，根據(jù)《孟子》、漢人的《烈女傳》和宋人的《三字經(jīng)》等文獻(xiàn)來(lái)分析，他大概較多地受到母親的教育和影響。他母親死后，孟子為她舉辦了極隆重的喪禮，其禮制甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了周禮的規(guī)定，大概就與孟子特別感激母親有關(guān)。孟子學(xué)成后，也像孔子那樣開(kāi)門(mén)授徒，周游列國(guó)，推銷(xiāo)自己的治國(guó)主張，當(dāng)然也和孔子一樣不如意。在70多歲的時(shí)候，他帶著部分弟子回到鄒國(guó)老家，師生一起寫(xiě)《孟子》一書(shū)，80多歲時(shí)去世?！　∶献幼哉J(rèn)為是孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家道統(tǒng)的繼承者，也自認(rèn)為是應(yīng)運(yùn)而生的圣人。對(duì)自己一生在政治上的失敗，他的解釋是因?yàn)椤胺蛱煳从街翁煜乱?，如欲平治天下，?dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”（《孟子·公孫丑下》）　　孔孟雖然都是儒學(xué)宗師，其思想核心也都是“仁”，而且孟子從來(lái)都以孔子的繼承者自居，但孟子的個(gè)性和思想與孔子卻有很多不同之處。思想上的異同我們后面再講，這里只講他們個(gè)性上的差異。我們讀《論語(yǔ)》和《孟子》，對(duì)孔孟兩個(gè)人的印象會(huì)有很大的不同?？鬃又v話(huà)不緊不慢，斯斯文文，頗有貴族風(fēng)度，讓人覺(jué)得他是一位謙謙君子，是一位誨人不倦的老師；孟子講話(huà)則不然，他教訓(xùn)那些國(guó)君就像訓(xùn)兒子一樣，而且常常聲色俱厲。孔孟兩位都以應(yīng)運(yùn)而生、普救蒼生的圣人自居，但孔子很少直白地表達(dá)這層意思，孟子卻不然，不僅常常明確表達(dá)這層意思，而且頗有小視天下的意味。孔孟都周游天下，推銷(xiāo)自己的政治主張，又都不得志，孔子的反應(yīng)是很郁悶，最厲害的話(huà)也只是說(shuō)：“道不行，乘桴浮于海。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）孟子則常常憤憤然，怨恨之情溢于言表?？酌显谑罆r(shí)，都清楚地認(rèn)識(shí)到自己重要的歷史地位，但孔子一生“述而不作”（《論語(yǔ)·述而》），《論語(yǔ)》一書(shū)是他死后，由其弟子和部分再傳弟子一起編寫(xiě)的。孟子這個(gè)人卻是又“述”又“作”，《孟子》這本書(shū)是他在世時(shí)和弟子們一起寫(xiě)的，而且在書(shū)中孟子明確地說(shuō)，即使百代之后，他孟軻講的話(huà)，也不可能改變。讀讀圣人的書(shū)，聽(tīng)聽(tīng)圣人的話(huà)，看看圣人的風(fēng)采，是一件很有意思的事。

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