西方倫理思想史

前言

《西方倫理思想史》一書自2004年1月出版至今已經(jīng)6年了。根據(jù)這段時間對西方倫理思想史的研究和教材使用情況，我們感到有修訂的必要。經(jīng)本書責編推薦和出版社支持，我們對該書原版作了第一次修訂。這次修訂沒有改變原書的基本框架和思路，主要修改了各章節(jié)的具體內(nèi)容。第五章、第六章、第十一章有較大的刪節(jié)和修改，其他各章有局部或個別地方的修改，個別章的章題和節(jié)題也有所改動。經(jīng)過修訂的新版，從內(nèi)容到形式都有所改進。

內(nèi)容概要

本書是按照倫理思想本身的發(fā)展過程新編的西方倫理思想史。全書系統(tǒng)地介紹和闡述了古希臘、羅馬時代的倫理思想，中世紀倫理思想，文藝復興時期倫理思想以及近代英國、法國、德國、美國的倫理思想。該書的特點是：從思想層面上闡述西方倫理學的基本概念、基本范疇、基本原理、基本方法、基本問題的提出和演變；在深入研究倫理思想代表人物、流派和著作的基礎(chǔ)上，梳理出倫理思想發(fā)生、發(fā)展的基本歷程，闡明西方倫理學理論體系的特點、內(nèi)容及其多樣化的形態(tài)。

作者簡介

宋希仁，吉林省臨江縣人。1936年7月生，1960年畢業(yè)于中國人民大學哲學系，現(xiàn)為中國人民大學哲學院教授、博士生導師。主要著作有：《不朽的壽律》、《倫理與人生》、《人生哲學導論》、《日本釆風》、《倫理的探索——從蘇格拉底到馬克思》、《西方倫理思想史》(上下卷，合著)

書籍目錄

導言 第一章　古希臘倫理學的先聲 　第一節(jié)　從神話到哲學的道德思考 　第二節(jié)　倫理學的雛形 　第三節(jié)　倫理思想的深化 第二章　尼各馬科倫理學 　第一節(jié)　理性主義的發(fā)展 　第二節(jié)　初創(chuàng)的倫理學體系 　第三節(jié)　社會倫理思想 第三章　希臘化和羅馬時代倫理思想 　第一節(jié)　快樂主義 　第二節(jié)　德性主義 　第三節(jié)　懷疑主義 第四章　中世紀基督教倫理思想 　第一節(jié)　早期基督教的道德觀 　第二節(jié)　教父道德哲學 　第三節(jié)　基督教神學倫理學 第五章　向近代轉(zhuǎn)型期的倫理學 　第一節(jié)　文藝復興與世俗道德 　第二節(jié)　理性主義倫理學 　第三節(jié)　經(jīng)驗主義的嘗試 第六章　近代早期道德哲學 　第一節(jié)　自然法與道德哲學 　第二節(jié)　劍橋柏拉圖學派 　第三節(jié)　自由主義道德哲學 第七章　道德情感論倫理學 　第一節(jié)　美倫理與仁愛論 　第二節(jié)　情感主義道德學 　第三節(jié)　道德情操論 第八章　社會契約論倫理學 　第一節(jié)　啟蒙道德觀的演進 　第二節(jié)　盧梭的社會契約論 　第三節(jié)　感覺主義道德論 第九章　功利主義倫理學 　第一節(jié)　近代英國功利主義思潮 　第二節(jié)　功利主義倫理學的創(chuàng)立 　第三節(jié)　功利主義倫理學的修正和發(fā)展 　第四節(jié)　密爾之后 第十章　道德形上學體系 　第一節(jié)　近代德國的理性主義 　第二節(jié)　康德的道德形上學原理 　第三節(jié)　費希特的知識學倫理思想 第十一章　法哲學體系 　第一節(jié)　自由意志與法 　第二節(jié)　道德 　第三節(jié)　倫理 第十二章　進化論倫理學 　第一節(jié)　達爾文進化論道德觀 　第二節(jié)　宇宙進化論倫理思想 　第三節(jié)　斯賓塞倫理思想 　第四節(jié)　互助論倫理思想 第十三章　實用主義倫理思想 　第一節(jié)　歐洲傳統(tǒng)和美國精神 　第二節(jié)　個人主義道德觀 　第三節(jié)　實用主義倫理思想 第十四章　空想主義和現(xiàn)實主義 　第一節(jié)　空想主義倫理思潮 　第二節(jié)　圣西門的倫理思想 　第三節(jié)　傅立葉的倫理思想 　第四節(jié)　空想主義與現(xiàn)實主義 后記

章節(jié)摘錄

公民的交換或交易是兩個平等的人之間的交換或交易，它的第一個要求是平等。平等在亞里士多德看來是民主政體下基于公民是輪流治理者的這一相同身份的一種更基本的品質(zhì)。所謂平等，他說，就是窮人不因人數(shù)多而占富人的便宜，兩者處于同樣的地位，誰都不做對方的主人。他說，正義與友愛都意味著平等：正義的平等首重比例，友愛的平等首重數(shù)量。就公民間的交換來說，如果它是平等的首先需要是自愿的，因為這種交換必須令每一方都受益。人們顯然是因為會從中受益才會自愿加入一種交換活動。因此，自愿便成為法律所依據(jù)的尺度。法律對公民間自愿達成的契約和交易不加干預，因為在這種契約與交易中，沒有哪一方會像那個以為琴師會弄錯自己演奏音樂的目的、因此不給他預先許諾的報酬的國王那樣，把自己的或?qū)Ψ降脑谶@種交易或交換活動中的目的弄錯。這種意愿，亞里士多德把它看作公民之間的交易或交換上的平等的第一個指標。意愿的平等性在這里的涵義就是，每個參與交換的人都要在他確定的、對方也充分明了的那個交換目的上受益。如果有一方不是在他期望的那個交換目的上受益，一個交換活動就是不平等的。平等的另一個涵義是雙方事先商定交換的比例。如果每一方都被看作“有平等的機會去治理或受治理的”公民，顯然它必須經(jīng)過雙方的商定。商定比例是將兩個能力上不同等的人和兩份不同等的資源平等化。只要這個平等化的比例不建立，交易就不可能進行。如果自愿的交換和交易是公民間的基本的生活，那么顯然這種生活中的基本的德性就是前面談到的回報的正義。城邦就是由成比例的回報聯(lián)系起來的，亞里士多德這樣說，所以，人們要崇拜美惠女神，因為每個人都有責任以善回報善?；貓笫钦x的而不是友愛的要求。友愛需要回報是因為友愛中也需要正義，友愛與正義不可分離。但是，亞里士多德也指出了這一點：友愛雖然同正義聯(lián)系在一起，在交換上還是需要分清楚這兩種不同的德性。你在飲用了店主的一杯咖啡后照價付錢，這是正義；你在幾家店里再次選中這家店，來光顧它的生意，這里就有幾分公民間的友愛；如果店主同你因此而建立了友好的關(guān)系。

后記

本書是作為大專院校的專業(yè)教材設(shè)計的。承擔本書的寫作，是一個艱巨的任務(wù)，也是一份光榮的工作。多年來，國內(nèi)缺少內(nèi)容和分量均適當?shù)奈鞣絺惱硭枷胧方滩?，曾幾次想組織編寫，但或因時間難得，或因力量不足，都未能如愿。感謝中國人民大學出版社和中國人民大學人文學院哲學系提供了適當?shù)臅r機和支持，使多年的夢想變成現(xiàn)實。本書雖然是由主編提出總體設(shè)計和寫作提綱，但全書的完成則是由眾多作者和協(xié)助工作者集體努力的成果。參加本書寫作的作者除主編是已近七旬的老人之外，都是學有專長、中外兼通的中青年。在此特別感謝參加本書寫作的廖申白教授（博士）、程立顯教授（博士）、王淑芹教授、魏峰教授、李萍博士后、衛(wèi)建國教授、林美茂博士、王文東博士、牛京輝博士、王彩玲博士、胡真圣博士、胡林英博士和在讀博士黃顯忠；感謝協(xié)助主編統(tǒng)稿的衛(wèi)建國教授和參加本書編輯工作的柴艷萍副教授和在讀博士關(guān)潔、李志強。本書有關(guān)章節(jié)的寫作參考了羅國杰、宋希仁著《西方倫理思想史》（上、下卷），并運用了部分資料。在此一并說明。

編輯推薦

《西方倫理思想史(第2版)》是世紀哲學系列教材。

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