即神即心

前言

　　時光已悄然走到了21世紀的第二個十年。哲學這門古老的思想技藝在蜿蜒曲折的歷史長河中屢經(jīng)淘漉，在主題、方法和形態(tài)上不斷發(fā)生著深刻的變化；然而，在自身中對自由精神的追求，在思想中對智慧境界的探尋，在反思中對歷史與現(xiàn)實的把握，卻是她一以貫之、經(jīng)久不衰的品格。正是這些品格，使每個時代杰出的哲學思想成為時代精神的精華?！　∥覀冋幵陲L云際會的全球化時代，紛繁復(fù)雜的時代變遷既為理智生活提供了足夠豐富的思想材料，也向哲學提出了極其嚴峻的挑戰(zhàn)：如何描述我們的生活世界？如何刻畫我們實際的生存境域？如何讓馳騖于外物的內(nèi)心生活重新贏得自足的根基？如何穿越各種技術(shù)統(tǒng)治的壁壘，實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展？　　我們也站在古今中西的十字路口，源流各異卻又殊途同歸的各種思想資源既為哲學提供了豐富的滋養(yǎng)，也讓哲學面對數(shù)不清的艱難抉擇：如果哲學真的是帶著鄉(xiāng)愁尋找家園的沖動，那么夢想中的家園是在古老的期盼中，還是在今日的創(chuàng)造中？既然以往的哲學已經(jīng)提供了形形色色的安身立命和改造世界的指南，確立了各個層面的觀念批判和社會批判的原則，當今的哲學又如何在繼承、革新和創(chuàng)造中描畫自身的范式？

內(nèi)容概要

神秘經(jīng)驗與神圣啟示是宗教研究中的兩難課題，同情地理解神秘經(jīng)驗和神圣啟示是宗教研究的責任，然而，神秘經(jīng)驗與神圣啟示卻從根本上拒斥堅定信仰和私人體驗之外的理性分析。本書以魏晉六朝時期道教上清派神圣啟示的經(jīng)典化及體系化為主題，通過重構(gòu)詮釋者陶弘景的神秘經(jīng)驗及信仰世界，從更加生動的信仰與體驗視角人手，梳理上清派啟示文本在兩個世紀的流轉(zhuǎn)和變化中從神圣啟示到神學體系的變遷。在上清派“真人之誥”從啟示到經(jīng)典的文本歷史跨越中層現(xiàn)陶弘景作為詮釋者“即神即心”的信仰世界。

作者簡介

程樂松，2006年畢業(yè)于香港中文大學文化及宗教研究學系，現(xiàn)任中國人民大學哲學院教師。主要研究方向為魏晉六朝道教史及宗教學理論。

書籍目錄

導(dǎo)論 　一、釋題 　二、概念之界說 　三、研究歷史回顧 　四、研究資料與方法 第一章 陶弘景生平考索 　一、史籍中所見的陶弘景傳記資料考辨 　二、陶弘景的家學與早年慕道經(jīng)歷 　三、行義與隱居：陶弘景的人山選擇與動機 　四、陶弘景的知識與道教實踐 　五、結(jié)論 第二章 六朝時期的感遇與啟示 　一、志怪小說中的感遇故事 　二、宗教經(jīng)典的啟示 　三、陶弘景之前的楊許手書 　四、結(jié)論 第三章 陶弘景的神秘經(jīng)驗與“真人之誥” 　一、陶弘景的夢與神秘經(jīng)驗 　二、“玄中之師”與“真人之誥” 　三、結(jié)論 第四章 《真誥》、《登真隱訣》與楊許手書 　一、楊許手書文本歷史中的《真跡》與《真誥》 　　1．《真誥》的篇章結(jié)構(gòu)與版本 　　2．《真誥》與《真跡》關(guān)系考論 　二、華僑與《真誥》之編年 　三、《登真隱訣》的輯佚及其與《真誥》之關(guān)系 　　1．《登真隱訣》的版本及其散佚 　　2．《登真隱訣》的篇章結(jié)構(gòu) 　四、結(jié)論：楊許手書與陶弘景的“真人之誥” 第五章 從敘事到經(jīng)典：陶弘景注釋及注文重讀 　一、真人降噯的敘事重構(gòu)及《真誥》的文本框架 　　1．楊許真噯的敘事結(jié)構(gòu)分析 　　2．《真誥》中所見之敘事重構(gòu)分析 　二、“神圣”的呈現(xiàn)：陶弘景注釋的文獻學分析 　三、注釋中的神學建構(gòu) 　四、結(jié)論 第六章 《周氏冥通記》：敘事、誥噯與修真 　一、《冥通記》緣起及作者考索 　二、《冥通記》與“真人之誥”：敘事中的誥噯與煉養(yǎng)　三、結(jié)論 第七章 結(jié)論：陶弘景的道教學 　一、“真人之誥”的詮釋與陶弘景的道教學 　二、陶弘景道教學的理解：從“真人之誥”出發(fā) 附錄一 《登真隱訣》佚文匯編附錄二 《真誥》道授篇、陶弘景注釋中的經(jīng)典品目與上清經(jīng)典及仙傳之對參 參考文獻 　一、《道藏》經(jīng)典及古典文獻資料 　　1．《道藏》內(nèi)經(jīng)典文獻 　　2．藏外古籍文獻資料 　二、中文及日文 　三、西文

章節(jié)摘錄

　　2.楊許手書：在本文中，楊許手書是指楊許所遺留下來的以真人誥噯為核心的文書，其內(nèi)容可以分為三個部分：其一，楊許受降于上清仙真的上清經(jīng)典，這些經(jīng)典亦可以視作楊許造作；其二，楊許受降于上清仙真的教誡口訣及仙真隨問隨答的誥噯內(nèi)容；其三，楊許之間的書簡及夢記等在世所記文字?！墩嬲a·敘錄》中關(guān)于“真經(jīng)始末”的記載中詳細說明了楊許手書從太元元年（376）許謐去世之后直至陶弘景編注和詮釋之前的流轉(zhuǎn)歷史。值得注意的是，陶弘景編注和詮釋楊許手書之前尚有顧歡所集之《真跡》，這也是研究楊許手書的內(nèi)容及文本歷史的重要參考。　　3.上清經(jīng)典：學界過往對上清經(jīng)典歷史的研究非常多，對于上清經(jīng)典的定義卻比較鮮見，主要是由于上清經(jīng)典有一個長期發(fā)展和變化的過程，不同時期的上清經(jīng)典的內(nèi)容與篇目都有很大的不同，因此很難從內(nèi)容及篇目上給予準確的定義。然而，究考上清經(jīng)典的緣起及發(fā)展歷史，我們可以將之分為三個不同的階段：其一，楊許受降或造作階段，依照陳國符在《道藏源流考》中的考證，上清經(jīng)典的經(jīng)目可能出現(xiàn)于早期的上清仙真?zhèn)饔洠鋾r經(jīng)典是有經(jīng)目而無經(jīng)本，他認為關(guān)于上清經(jīng)典的造作時間應(yīng)該依《真誥·敘錄》的說法，以楊許受降于魏夫人的時間為準。

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