法理學(xué)

前言

在人類文明與文化的發(fā)展中，中華民族曾作出過偉大的貢獻(xiàn)，不僅最早開啟了世界東方文明的大門，而且對人類法治、法學(xué)及法學(xué)教育的生成與發(fā)展進(jìn)行了積極的探索與光輝的實(shí)踐。在我們祖先生存繁衍的土地上，自從擺脫動物生活、開始用雙手去進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動、用人類特有的靈性去思考以后，我們?nèi)祟愒诓粩喔脑炜陀^世界、創(chuàng)造輝煌的物質(zhì)文明的同時，也在不斷地探索人類的主觀世界，逐漸形成了哲學(xué)思想、倫理道德、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等一系列維系道德人心、維持一定社會秩序的精神規(guī)范，更創(chuàng)造了博大精深、義理精微的法律制度。應(yīng)該說，在人類所創(chuàng)造的諸種精神文化成果中，法律制度是一種極為奇特的社會現(xiàn)象。因?yàn)樽鳛橐豁?xiàng)人類的精神成果，法律制度往往集中而突出地反映了人類在認(rèn)識自身、調(diào)節(jié)社會、謀求發(fā)展的各個重要進(jìn)程中的思想和行動。法律是現(xiàn)實(shí)社會的調(diào)節(jié)器，是人民權(quán)利的保障書，是通過國家的強(qiáng)制力來確認(rèn)人的不同社會地位的有力杠桿，它來源于現(xiàn)實(shí)生活，而且真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)的要求。因而透過一個國家、一個民族、一個時代的法律制度，我們可以清楚地觀察到當(dāng)時人們關(guān)于人、社會、人與人的關(guān)系、社會組織以及哲學(xué)、宗教等諸多方面的思想與觀點(diǎn)。同時，法律是一種具有國家強(qiáng)制力、約束力的社會規(guī)范，它以一種最明確的方式，對當(dāng)時社會成員的言論或行動作出規(guī)范與要求，因而也清楚地反映了人類在各個歷史發(fā)展階段中對于不同的人所作出的種種具體要求和限制。因此，從法律制度的發(fā)展變遷中，同樣可以看到人類自身不斷發(fā)展、不斷完善的歷史軌跡。人類社會幾千年的國家文明發(fā)展歷史已經(jīng)無可爭辯地證明，法律制度乃是維系社會、調(diào)整各種社會關(guān)系、保持社會穩(wěn)定的重要的工具。同時，法律制度的不斷完善，也是人類社會文明進(jìn)步的顯著體現(xiàn)。由于發(fā)展路徑的不同、文化背景的差異，東方社會與西方世界對于法律的意義、底蘊(yùn)的理解、闡釋存有很大的差異，但是，在各自的發(fā)展過程中，都曾比較注重法律的制定與完善。

內(nèi)容概要

本書是在總結(jié)中國人民大學(xué)出版社1994年出版的《法理學(xué)教程》的編寫和使用經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上寫成的。這次編寫力求以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹江澤民同志提出的“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”的方針，注意總結(jié)我國法制建設(shè)的新經(jīng)驗(yàn)，吸取國內(nèi)外法理學(xué)研究和同類教材的新成果。

書籍目錄

緒論  第一節(jié)  法學(xué)的研究對象、性質(zhì)和職能  第二節(jié)  法學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展  第三節(jié)  法學(xué)的體系與法理學(xué)  第四節(jié)  法學(xué)、法理學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系  第五節(jié)  學(xué)習(xí)和研究法理學(xué)的意義和方法第一篇  法的一般原理  第一章  社會調(diào)整與法的產(chǎn)生    第一節(jié)  社會調(diào)整及其分類    第二節(jié)  原始社會的社會調(diào)整    第三節(jié)  法的產(chǎn)生過程    第四節(jié)  原始社會的氏族習(xí)慣與法  第二章  法的概念和本質(zhì)    第一節(jié)  法的術(shù)語和外部特征    第二節(jié)  法的內(nèi)容和社會階級本質(zhì)    第三節(jié)  法的概念的幾個基本方面    第四節(jié)  法的定義  第三章  法的作用和價值    第一節(jié)  法的作用和職能    第二節(jié)  法的價值  第四章  法制、法的歷史類型和法系    第一節(jié)  法制、法的歷史類型和法系的概念    第二節(jié)  法的歷史類型的變更    第三節(jié)  前資本主義類型法律制度    第四節(jié)  資本主義類型法律制度第二篇  中國社會主義法的基本理論  第五章  社會主義法的產(chǎn)生    第一節(jié)  無產(chǎn)階級專政(人民民主專政)理論與社會主義法的產(chǎn)生    第二節(jié)  社會主義法的產(chǎn)生與法的繼承性    第三節(jié)  中國社會主義法的產(chǎn)生  第六章  社會主義法的本質(zhì)和基本原則    第一節(jié)  社會主義法的階級本質(zhì)    第二節(jié)  社會主義法的社會本質(zhì)    第三節(jié)  社會主義法與人權(quán)    第四節(jié)  社會主義法的國家強(qiáng)制性和自愿遵守性    第五節(jié)  社會主義法與“一國兩制”    第六節(jié)  社會主義法的基本原則  第七章  社會主義法與經(jīng)濟(jì)    第一節(jié)  社會主義法與生產(chǎn)力    第二節(jié)  社會主義法與所有制結(jié)構(gòu)……第三篇  法律調(diào)整、法的創(chuàng)制、法的實(shí)施參考書目

章節(jié)摘錄

只有在進(jìn)入社會主義時代以后才有可能逐步克服這種異化。這種異化也正說明了生產(chǎn)力在決定社會生活各個具體方面時的復(fù)雜性、間接性。任何社會制度合理性、合法性的最終依據(jù)都在于它能夠容納生產(chǎn)力發(fā)展的限度。剝削制度在一定歷史時期是合理的，甚至是必然的，理由就在于它以某一部分社會成員的被奴役、被剝削，帶來了生產(chǎn)力的發(fā)展和人的“類”的能力的拓寬。而同時，其不合理性也在于它到一定時期又由于其自身的內(nèi)在局限性而成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。社會主義制度的合理性正在于它能夠?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展，從而為人的全面發(fā)展提供極其廣闊的空間和合理的制度框架。以往對社會主義的本質(zhì)的概括多側(cè)重于它的制度形式即生產(chǎn)關(guān)系方面的特征，如公有制、按勞分配、計劃經(jīng)濟(jì)等。鄧小平同志則從解放和發(fā)展生產(chǎn)力的高度更深刻地揭示了社會主義的本質(zhì)，并把社會主義社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一，把社會主義的根本任務(wù)和終極目標(biāo)相統(tǒng)一。他的表述是：社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。①在社會主義初級階段，尤其要把集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力擺在首要地位。人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾會貫穿于社會主義初級階段的整個過程和社會生活的各個方面，因而，只有不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能使社會主義制度的優(yōu)越性不斷地、更充分地發(fā)揮出來。對社會主義本質(zhì)的這一新理解，不但解放了生產(chǎn)力，也解放了人們的思想，有助于人們在改革的不斷深化中，摒棄附著于社會主義的各種不合理的觀念、制度。二、生產(chǎn)力狀況對社會主義法的最終決定性。法屬于社會的上層建筑，它與生產(chǎn)力之間的關(guān)系須通過社會關(guān)系（其中起決定和主導(dǎo)作用的是生產(chǎn)關(guān)系）這一“中介”形式來聯(lián)結(jié)。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定因素，它最終決定著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的發(fā)展?fàn)顩r。一般來說，生產(chǎn)力對法的作用盡管是最根本的、最終意義上的，但卻是間接的，要借助于對社會關(guān)系具體形式和內(nèi)容的影響來實(shí)現(xiàn)，不能把這種決定性片面化、簡單化。列寧曾指出，只有從把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展歸結(jié)于自然歷史進(jìn)程。他講的是，社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律就在于在紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系背后存在著生產(chǎn)關(guān)系以及作為其基礎(chǔ)的生產(chǎn)力的決定性。應(yīng)當(dāng)明確的是，這種“歸結(jié)于”是指最終意義上的被決定性，而不是機(jī)械的依附。要以辯證的眼光看待這種“歸結(jié)于”的含義。同樣，要辯證地理解生產(chǎn)力對法的決定性。在社會主義社會中，生產(chǎn)力對社會主義法的最終決定性主要表現(xiàn)在：1.盡管存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系二者發(fā)展的不平衡性、不對稱性，但生產(chǎn)力發(fā)展的狀況仍然奠定了社會主義制度及相應(yīng)社會關(guān)系得以存在的基礎(chǔ)。有社會主義制度的存在，才有社會主義法的產(chǎn)生和發(fā)展。一般來說，生產(chǎn)力水平并不直接決定一定社會制度及相應(yīng)法律制度的性質(zhì)，只是為人們在社會關(guān)系中的創(chuàng)造性，為社會諸因素的相互作用提供了一個可能性空間。我們反對那種認(rèn)為在中國這樣低水平生產(chǎn)力基礎(chǔ)上不可能建設(shè)社會主義的論調(diào)，生產(chǎn)力本身并不能直接決定一個社會的基本政治、法律制度。當(dāng)然也必須承認(rèn)，在小農(nóng)的自然經(jīng)濟(jì)中很難孕育真正的社會主義，社會化大生產(chǎn)才為過渡到社會主義提供了最現(xiàn)實(shí)的條件。在中國這種低水平生產(chǎn)力基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義，更要把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的根本任務(wù)。在沒有實(shí)現(xiàn)更高的生產(chǎn)力之前，社會主義制度包括其法律制度的優(yōu)越性不能充分顯示出來。2.生產(chǎn)力水平影響到法律調(diào)整的具體內(nèi)容和形式。人在與自然的關(guān)系中所取得的成就及所帶來的問題，都會在社會關(guān)系中反映出來，這些社會關(guān)系會產(chǎn)生相應(yīng)的法律需要，即需要以法律來實(shí)現(xiàn)社會關(guān)系自身的發(fā)展。生產(chǎn)力對社會關(guān)系的影響大致有兩種情形：一是對與人和自然關(guān)系直接相關(guān)的那部分社會關(guān)系的影響，二是人與自然關(guān)系中所獲得的物質(zhì)力量對社會關(guān)系的一般影響。這兩種情形都對法律調(diào)整產(chǎn)生影響，其中最突出的是作為生產(chǎn)力智能性要素的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對法律調(diào)整所帶來的影響，這種影響相對來說更為直接（在第九章第二節(jié)“社會主義法與科學(xué)技術(shù)”，我們將詳細(xì)闡述這個問題）。生產(chǎn)力水平對社會關(guān)系的一般影響則更為間接、廣泛。生產(chǎn)力的影響可以滲透到社會生活的各個層面，這種影響有時是革命性的，有時則是潛移默化的。生產(chǎn)力的發(fā)展對社會關(guān)系的總的影響是基于人對自然的認(rèn)識和改造能力的提高，人在社會活動中取得了更多的、更廣泛的自由。如前所述，這種直接的社會權(quán)利和自由，正是法律調(diào)整賴以存在的基礎(chǔ)。在社會主義時代，人在改造自然方面所獲得的成就和能力，與人的社會自由的擴(kuò)展之間會有更直接的統(tǒng)一，因?yàn)樯鐣贫鹊男再|(zhì)為生產(chǎn)力發(fā)展提供了有力的支持。3.生產(chǎn)力狀況深刻地影響著人們的法律觀念和意識。盡管也承認(rèn)人們尤其是思想家們總會有一些超越其時代的觀念或理念，但一個時代的總的精神狀況、一個民族或族群的大眾化了的精神氣質(zhì)，總是與特定的生產(chǎn)力水平相關(guān)聯(lián)。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)力狀況使人們可以自給自足，這時人們的法律觀念便大致是敬畏和依附權(quán)威，較少自主自由意識。而大機(jī)器的工業(yè)時代則通過社會分工的深化把人們更緊密地團(tuán)結(jié)起來，并激發(fā)人們在相互依賴中的獨(dú)立自主意識。信息時代的到來則又會從根本上改造人們的社會交往和生活方式，從而產(chǎn)生某些所謂“后現(xiàn)代”的法律意識。三、社會主義法對生產(chǎn)力發(fā)展的影響生產(chǎn)力對社會生活的最終決定性，并不否認(rèn)人的主體性，正如社會規(guī)律的必然性并不意味著人在規(guī)律面前的消極與被動一樣。作為人的意識活動的一個方面，法律調(diào)整也能對生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生積極或消極的影響。生產(chǎn)力的最活躍性質(zhì)并不是說它可以不受觀念和制度的影響，而是說它最終能夠沖破各種觀念和制度的束縛而向前發(fā)展。社會主義法對生產(chǎn)力的發(fā)展可以起到積極的推動作用，但在有些時候也會起到阻礙的作用。法的社會主義性質(zhì)決定了法從總體上、在主導(dǎo)的方面是發(fā)展生產(chǎn)力的制度保障。當(dāng)然，法的這種促進(jìn)和保障功能也是通過社會關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的。具體而言，社會主義法對生產(chǎn)力的作用表現(xiàn)在：1.社會主義法通過在法律上設(shè)定適當(dāng)?shù)臋?quán)利、義務(wù)和責(zé)任來激發(fā)勞動者的創(chuàng)造性和積極性。生產(chǎn)力固然是一種宏觀的現(xiàn)實(shí)力量，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的宏觀必然性，但其發(fā)展卻不能脫離人的主觀能動性。生產(chǎn)力中的“人的因素”正是生產(chǎn)力發(fā)展的動因，勞動者正是生產(chǎn)力發(fā)展中的最終積極因素。在社會主義社會，法律能夠有力地保障勞動者的社會主人翁地位，并為其生產(chǎn)、生活提供良好的制度保障，為實(shí)現(xiàn)其利益提供恰當(dāng)?shù)闹贫劝才?。這顯然會有助于激發(fā)其勞動的積極性和創(chuàng)造歷史的自覺性。正是因?yàn)橛辛藢θ说挠⑿枰湍芰Φ募ぐl(fā)，生產(chǎn)力才成為最活躍的力量。2.社會主義法為生產(chǎn)力諸要素之間的合理配置和安排提供制度保障。勞動者、勞動資料和勞動對象是生產(chǎn)力的實(shí)體性要素，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)的技術(shù)性管理是生產(chǎn)力的智能性要素。這些要素之間有合理配置才能減少浪費(fèi)并創(chuàng)造更高的生產(chǎn)力。這種配置可以是自發(fā)的，也可以是自覺的。越是在生產(chǎn)力和社會發(fā)展的更高階段，人們越是能夠自覺地促進(jìn)生產(chǎn)力的提高。法律的合理規(guī)制，可以促使勞動者更好地與勞動資料、勞動對象結(jié)合，保護(hù)勞動資料和對象，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)健康、迅速地發(fā)展，提高生產(chǎn)的技術(shù)管理水平；也可以促進(jìn)科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的實(shí)體性要素和智能性要素的結(jié)合。3.社會主義法有助于抑制生產(chǎn)力發(fā)展中的負(fù)面因素，促進(jìn)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。法并不能直接作用于自然界，但它可以通過規(guī)范人的行為而遏制生產(chǎn)力對人和社會發(fā)展中的不利影響。生產(chǎn)力本身并無積極或消極、有益或有害之分，它只是表明人的一種能力，但當(dāng)把這種能力或力量放在人與自然之間的框架中予以分析時，我們就會發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力可能存在的負(fù)面影響。生產(chǎn)力從資本主義時代起取得了跳躍式的巨大發(fā)展，自然的有用性被迅速開發(fā)出來。也正是從這時起，人類開始了對自然的全面掠奪，人與自然的關(guān)系開始畸形發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展助長了人在自然面前的貪欲和自在，導(dǎo)致了所謂的“人類中心主義”。這其實(shí)并非人的主體性的真正張揚(yáng)。人類已經(jīng)嘗到了過度掠奪自然的苦果。正如恩格斯提醒的，我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。因而，有一種觀點(diǎn)提出，法的價值趨向應(yīng)當(dāng)從“人類中心主義”轉(zhuǎn)向“生態(tài)中心主義”，以重塑人與自然的關(guān)系，并在此過程中重新定位法的作用和價值。人類必須謀求人與自然關(guān)系的和諧相處。人與自然的和諧不只是一種人道的選擇，也是人類歷史發(fā)展的必然選擇。為此應(yīng)該通過人類自身的努力來解決日益嚴(yán)重的各類全球性問題，如生態(tài)問題、環(huán)境問題、能源資源問題、人口問題等等，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在全球得到了廣泛的響應(yīng)，這正是人類尋求人口、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境各要素之間協(xié)調(diào)發(fā)展的一種努力，它有助于改善人與自然的關(guān)系。社會主義法可以在緩和人與自然的緊張關(guān)系上發(fā)揮作用，如通過立法建設(shè)生態(tài)文明，保護(hù)環(huán)境，節(jié)約能源資源，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

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《法理學(xué)(第3版)》是21世紀(jì)法學(xué)系列教材。

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