大同書

內(nèi)容概要

本書融會儒家的大同說與基督教的“平等”觀，吸納達爾文的進化論與傅立葉等人的空想社會主義，提出了建設一個無私產(chǎn)、無階級、人人相親、人人平等的大同世界的理想，對于未來社會的展望和構想，頗具想象力。其立意高遠，文辭豐贍，不少新奇可喜的主張頗具思想深度，如婦女解放、奴隸解放、取消國界、取消階級、政府議會化，堪稱近代中國思想史上的名著。

作者簡介

康有為(1858-1927)，廣東南海人。原名祖詒，字廣廈，號長素，后易號更生，晚年別署天游化人等，世稱“南海先生”。家為廣東望族，世代為儒，以理學傳家。清光緒年間進士，官授工部主事、總理各國事務衙門章。是我國近代史上著名的思想家、政治家、教育家和文學藝術家，資產(chǎn)階級改良主 義的代表人物，清末“戊戌變法”的主要發(fā)起者。清代“碑學”書法的積極響應者和親身實踐者，是繼包世臣后又一大書論家。他于光緒十五年(1889年)寫成的《廣藝舟雙揖》(亦名《書鏡》)，是中國書學史上繼包世臣后力倡碑學，并能從理論上全面地系統(tǒng)地總結碑學的一部著作，提出“尊碑”之說，大力推祟漢魏六朝之碑，對后世碑派書法的興盛有著極其深遠的影響。好吟詠，以余事為詩。主要著作有《康子篇》、《新學偽經(jīng)考》(陳千秋、梁啟超協(xié)助編纂)、《春秋董氏學》、《孔子改制考》、《日本變政考》、《大同書》、《歐洲十一國游記》等。

書籍目錄

大同書第一大同書第二大同書第三大同書第五大同書第六大同書第七卷八

章節(jié)摘錄

孤獨之苦物之精神、筋力、肢體足以自養(yǎng)者，雖極苦，非苦也。若其精神、筋力、肢體皆不能自養(yǎng)，必待于人以為養(yǎng)，而所待之人忽逝矣，無憑矣，茫茫矣，倀倀矣，無以為生矣，呼訴無聞矣，則其憂傷憔悴，有不能為生人之勢，則其苦不可言矣。則未有若老而無子、幼而無父者矣。夫父子之道，雖本天生，而人道之始，不以母子傳姓而以父子傳宗者，實以男子之強易于養(yǎng)生故也。故子非父無以長成，父非子無以養(yǎng)老，交相需而為用，雖不言施報而實為施報之至也。且分形之子，傳體之人，天性之親，愛不可解。惟其愛不可解于心，然后可長相托也。人之情，經(jīng)窮禍患難，則變而相棄矣。亂世之俗，雖有至交，遇難而離解，以其易合，故易離也。惟天紐者難解焉，故父子雖怨，經(jīng)窮禍患難而相收也。故交友高言恤故人之孤，不數(shù)載而倦忘矣。至待于諸父諸兄乎?則彼自有父子，何暇恤人之子?即有仁人，提攜撫養(yǎng)，視猶己子，則以為高義矣。夫以為高義之物，豈人人所能哉?則無所怙者多矣。假而諸父之賢能恤兄弟之子，諸母出自異姓，其能視為一體乎?故同一飲食，則人有而己獨無，人齒粱肉而孤子厭糟糠矣；或且飯后之鐘，抱腹而呼荷荷者，或且俊余而丐殘羹冷炙矣。同一衣服，群從麗都而孤子垢敝檻褸，或且短褐不完，肘見履穿矣。同一執(zhí)業(yè)，群從精舍弦誦，竹林嘯詠②，而孤子灑掃承筐，望學舍而垂涕，不能進矣。同一榻舍，群從高齋文幾，厚褥隱囊，孤子則下室旁舍，破床無被矣。若期月之生，喪失父母，轉育于人，為奴為婢，姓籍不知，寄生而已?；蛄鬓D③為丐，漆神傷無主者矣。其寡者或貧無立錐，復多遺債。而上有白發(fā)之孀姑，下有繞膝之幼子，左提右揭，背負手繭，叫怒索飯而啼門，垢膩不襪而牽衣。以織繡糊口，則執(zhí)業(yè)而不能育兒；以乳哺字男，則失業(yè)而不能得食。強豪之追逋日至，則賣女以償；水旱之大疢不時，則舍男遠出，死生執(zhí)別，永遠仳離。床薦無氈，日食以粥，傷心神結，瘦骨柴支，以淚洗面，有病莫醫(yī)，氣結而殞，以手撫兒，此亦人道之至慘凄者矣。幸或撫兒長成，授室謀業(yè)，而私其妻子，不顧母養(yǎng)，視同媼仆，加以嗔訶?；蛸€蕩破家，盡鬻其產(chǎn)，寡母睹此，惟有垂涕，有仰縊而自絕，或就傭而遠適者。即使家有中資，田產(chǎn)足食，而鄉(xiāng)鄰之豪家欺占，至親之叔伯凌爭，呼父兄而無人，泣良人而何訴?；蛴袕娂檎T淫，誣奸爭盜，至有投繯入獄、剖腹自明者焉。若夫印度之焚柴殉葬，鎖閣不下；燕子樓中之霜月，秋夜彌長；驪山陵上之侍人，銀燈不滅；抑女舊俗，苛暴元倫，抑更不必言焉。歐美號稱平等，而人群宴會罕及寡妻；子女歡游，賓客雜沓，而寡者別室寂處。蓋未亡人之生意亦有索然者焉。吾少多鄉(xiāng)居，寡婦盈目，秋砧在耳，連夜達旦，人道如此，目擊慘傷。而亂世尊男，以女為屬，飾為禮義，崇為高節(jié)，寡婦之苦無可救焉。吾既少孤，寡母育我。姊嫁百日③，夫即病亡。妹有三子④，夫喪中年，以貧自傷，數(shù)載遂殞。嗚呼!寡之酷毒，人道所無，蓋天上人間所無者焉。國家無事，家室和平，人喜春臺，世稱休盛，而寡妻怨毒之氣，已上通于天，可得謂之太平盛世哉?惡氣，釀成癘疫。只知口之飲食，不知鼻之呼吸，以歲斃其同胞無數(shù)者，殆甚于兵燹也。夫兵爭之死人也，割斫其外體；疫癘之殺人也，割斫其內(nèi)體。夫割斫其內(nèi)者，比割斫其外體尤酷矣，而人不知防之。治軍者知行堅壁清野之法，而治疫者不知合大眾預行掃穢清室之方，其愚何可及也?吾睹吾中國之歲患此也，南洋、印度、亞洲諸國之尤甚也，側惻哀之，而不能救人之貧，則終無以絕疫之根也。今北京、東粵歲遘其災，以為天行之常也，大地固有之矣。吾久居其地而亦汲汲危之矣，奈何!貧窮之苦今普天下人之所焦思菜色、奔走營營者，豈非為貧哉?夫人生而有身，育身者有父母，身育者有妻子。有身則饑寒有衣食之需，有家則俯仰有事畜之任，是皆至切而不可少缺者也。若夫歲時佳日，歡慶樂游，親友應酬，酒食饋贈，豈非皆人情所不能免者乎?至于喪葬之哀紀，吉慶之儀文，祭祀之禮典，尤人道所重，無財不足以為悅，抑且事不能舉，比于非人?！皞肇氁?生無以為養(yǎng)，死無以為葬”，雖子路之賢，不能不痛矣。夫衣食家室之需，迫人至急。半日不食，即受之饑；短褐不完，朔風刮?。患膊嚎?，臥床無醫(yī)；風雨怒號，屋破瓦飛；大雪行道，指落膚皴；夜寒無氈，瑟縮卷衣。

媒體關注與評論

《大同書》為康氏政治思想之結晶；吾人頃謂康氏思想中含有博愛平等之義。世界大同者，實現(xiàn)人類博愛平等生活之理想制度也。若分別言之，則博愛為大同之基礎，平等為大同之作用。博愛為大同之動機，平等為大同之效果。二者雖相輔并行，而就康氏所言觀之，似博愛之義尤為重要?！　　捁珯?/pre>


編輯推薦
《大同書》：此前中國人民大學出版社推出近千萬字的《康有為全集》，受到學術界的抵死歡迎。不少讀者反映，由于全集整套定價是，購置不便，期待能夠出版就康有為著作的單行本，其中《大同書》就是其一。其書法體勢糅進行書，筋豐力滿，醋暢淋漓，獨具一格。





圖書封面



圖書標簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(71)
勉強可看(518)
一般般(884)
內(nèi)容豐富(3669)
強力推薦(300)


 


    大同書 PDF格式下載