韓非子解讀

前言

“國學(xué)經(jīng)典解讀系列教材”的編寫與出版，是中國人民大學(xué)國學(xué)院教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié)，也是國學(xué)院的基本建設(shè)工程之一。中國人民大學(xué)創(chuàng)辦國學(xué)院，被譽為順應(yīng)歷史潮流、立德立功之舉，在社會上引發(fā)了廣泛的關(guān)注，得到了各界的支持。我校已經(jīng)在國學(xué)教育方面先行一步，更應(yīng)該具備一種擔(dān)綱意識，繼續(xù)為推動國學(xué)教育向縱深發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。編寫這套教材，不僅僅是為了適應(yīng)中國人民大學(xué)國學(xué)院教學(xué)的基本需要，也是力圖振興我國經(jīng)典教育的一個具體步驟。經(jīng)典著作如同歲月長河積淀、打磨出來的珍珠，在中國傳統(tǒng)文化寶庫中熠熠生輝。自先秦以來，儒道法墨諸家所奠定的經(jīng)典文化構(gòu)成了中華文化的主流形態(tài)，在兩漢以后的封建社會中進(jìn)一步得到鞏固與發(fā)展，形成了專門的學(xué)問與學(xué)科，是國學(xué)的主體。需要指出的是，我們今天所說的經(jīng)典，乃是廣義上的經(jīng)典，不僅有儒家的經(jīng)書，而且包括諸子與史部、集部的群書，它是中華文化與學(xué)術(shù)的集成和薈萃。至于其地位與作用，正如劉勰《文心雕龍》中的《宗經(jīng)篇》所說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?！边@段話說明中國古代的經(jīng)典是中華民族文化精神的載體，是中國傳統(tǒng)思想文化之精華，其精神意蘊可以穿越時空而獲得傳承與光大。在中國古代一直有讀經(jīng)的傳統(tǒng)，辛亥革命以后，民國年間曾經(jīng)廢止讀經(jīng)，但這并不等于經(jīng)典教育的廢除，相反，它可以在新的時代條件下得到創(chuàng)造性地繼承與更新。正如朱自清先生在《經(jīng)典常談》中所說：“讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒有廢止，而且擴大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。

內(nèi)容概要

《韓非子解讀》注重難點評析，注重文本內(nèi)在邏輯的貫通與學(xué)術(shù)觀點的融會；以一種“了解之同情”的態(tài)度來觀照韓非子的身世及思想，在先秦諸子的共識視域中審視韓非子及其思想，形成了不同于以往的理解和評論；注重法家思想當(dāng)代價值的闡發(fā)與開掘。    《韓非子》五十五篇十萬余言，在先秦諸子著作中，規(guī)模最大、難度亦最大。鑒此，我們依據(jù)韓非子的身世經(jīng)歷、現(xiàn)買批判、理論基礎(chǔ)和思想主張等模塊，選取其中富有代表性的二十三篇加以注釋、翻譯及評論，基本涵蓋了韓非子的歷史情境及思想內(nèi)容。

作者簡介

宋洪兵，男，1975年7月生，四川犍為人。研究方向為專門史（東亞思想史），2007年畢業(yè)于東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，師從韓東育教授，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為中國人民大學(xué)國學(xué)院講師，主講“《韓非子》研讀”、“《荀子》研讀”、“中國思想史研究”、“法家思想與現(xiàn)代管理”等

書籍目錄

導(dǎo)讀一  存韓  難言  孤憤  說難  和氏   問田二   主道  備內(nèi)  奸劫弒臣  南面  解老  六反  五蠹  顯學(xué)三  有度  二柄  亡征  三守  飾邪  難勢  定法  內(nèi)儲說上七術(shù)  內(nèi)儲說下六微參考書目后記

章節(jié)摘錄

君主有私人的迫切要求，進(jìn)說者一定要指明這是合乎公義的，鼓勵他去做。君主有卑下的念頭，但是不能抑制，進(jìn)說者就應(yīng)該把他的這種念頭粉飾成美好的，抱怨他不去做。君主有過高的期求，但實際上達(dá)不到，進(jìn)說者就應(yīng)該為他舉出此事的缺點，揭示它的壞處，稱贊他不去做。有的君主想自夸智能，進(jìn)說者就應(yīng)該為他舉出同類的其他事情，多為他提供依據(jù)，使他能借用我的說法，而我卻假裝不知道，這樣來幫助他自夸智能。進(jìn)說者想要君主采納與人相安的建議，必須用好的名義進(jìn)行闡明，并暗示它合乎君主的私利。進(jìn)說者想要陳說有危害的事，就要明白地說明此事如果做了將會遭到的毀謗，并暗示它對君主也有害處。進(jìn)說者稱贊另一個和君主有相同行為的人，籌劃另一件與君主考慮相同的事。有人和君主有相同的卑污行為，就必須大力地加以粉飾，說它沒有害處；有人和君主有相同的失敗，就必須用明言掩飾，說他沒有過失。君主自夸能力強大時，就不要用他難以辦到的事去壓抑他；君主自以為他的決斷很勇敢時，就不要用他的過失去惹怒他；君主自以為計謀高明時，就不要用他的失敗去使他難堪。進(jìn)說的內(nèi)容沒有違逆君主的地方，言辭沒有抵觸君主的地方，然后就可以盡情地施展自己的智慧和口才了。從這條途徑能得到的是，君主親近不疑而又能夠暢所欲言。伊尹做廚師，百里奚做奴隸，都是為了求得他們的君主重用。這兩個人都是圣人，但還是不得不通過做低賤的事來求得任用，他們的卑下競像這樣??！假如因為我的言談而去從事廚師和奴隸這樣卑賤的事，只要能聽取和采用我的話來拯救時世，那就不是智能之士所認(rèn)為恥辱的了。經(jīng)歷很長的時間，君主的恩澤已經(jīng)很深厚了，進(jìn)說者深遠(yuǎn)的謀略不會被懷疑，爭論是非也不會被治罪，這樣就可以明白地剖析事情的利害得失來造就君主的功業(yè)，直截了當(dāng)?shù)刂该魇欠乔眮矶苏鞯难孕小Ｄ軌蜻@樣相互對待，才是進(jìn)說的成功。從前鄭武公想要攻打胡國，故意先把自己的女兒嫁給胡國的君主為妻來使他快樂。接著問群臣說：“我想用兵，哪一個國家可以攻打？”大夫關(guān)其思回答說：“胡國可以攻打。”鄭武公發(fā)怒而殺了他，說：“胡國，是兄弟之國，你說討伐它，為什么呢？”胡國的君主聽說了此事，認(rèn)為鄭國是與自己友好的，于是不再防備鄭國。結(jié)果鄭國偷襲了胡國，攻占了它。宋國有個富翁，下雨把家里的墻淋壞了，他兒子說：“墻如果不修的話，一定會有盜賊來偷東西?！彼従拥睦先艘策@么說。到了晚上，他家的財物果然大量被竊。

編輯推薦

《韓非子解讀》：智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見而明察，不明察不能燭私；能法之士，必強毅而勁直，不勁直不能矯奸。人臣循令而從事，案法而治官。非謂重人也。重人也者，無令而擅為，虧法以利私，耗國以便家，力能得其君，此所為重人也。

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